“武德”從何而來？_風聞

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　　咱們得先懂“武德“，再講”武德“。

　　最近某“大師”的一句“年輕人不講武德”莫名其妙火了起來，而且火得一塌糊塗，據此出現了很多改編、整蠱的內容，以至於現在不説句“不講武德”都跟不上網絡潮流了。至於到底什麼是武德？恐怕沒有多少人真正説明白。今天來説説這一話題。

　　電影《卧虎藏龍》劇照

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　　“武”“德”字源釋義

　　漢字不是純表音的拼音文字，而是表音與表意相結合。考察一個字的發展演變，有助於更深刻的瞭解其本義。先看“武”字。

　　圖源：象形字典

　　《説文解字》解釋“武”字説：“夫武，定功戢兵。故止、戈為武。”即“武力的作用，就是用來平定亂世，建立戰功，止息戰爭。所以‘止、戈’會義為‘武’字。”“武”字作為名稱使用，指武器、兵器，又有威武、勇武、赳赳武夫的形容詞含義。“武”在國家層面有軍事戰爭、武力手段的含義，在社會生活和個人層面，“武”指競技競賽，如武術比賽、比武決勝負等等。

　　再看“德”字，含義比“武”更復雜、更抽象。

　　圖源：象形字典

　　甲骨文中“德”字左邊的“彳”表示道路，是行動之義；右下面是“目”，上面一條垂直線，表示“目光直射”之意。左右合起來，即“直視所行之路的方向”。可以進一步理解為“依照本心、遵循本性的行動”，即“行動與內心的統一”。為了進一步突出內在含義，在金文中，右下方又加了“心”，意即“遵循本心”。在篆書中，右上變成了“直”，下面還是“心”，意思是“直心”為“德”，也就是説，德是直指內心的，有直道而行、坦坦蕩蕩，無愧於心的意思。

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　　“武德”詞語溯源

　　“武”的本意與戰爭有關，人類社會從階級分化之後就出現了戰爭，並且一直持續到今天。“武德”原是軍事倫理範疇，指戰爭雙方對戰爭目的、方式、手段的道德認知。根據相關史料，早在傳説中的黃帝時期，就有關於武德的表述。據《史記·五帝本紀》記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，振萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎。”《韓非子•五蠹》説，堯舜時代，有三苗不服，禹準備攻伐，舜説：“不可。上德不厚而行武，非道也”。説明堯舜時代就已將“武”與“德”的結合視為用兵用戰的一條基本法則。

　　到了夏商周時期，中華武德的基本觀念已經形成，《尚書•湯誓》記載商湯討伐夏桀，在鳴條宣誓“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”。意思是商湯討伐夏桀是順天承命，救民於水火，不是單純為了戰爭而戰爭。

　　《尚書》中的《大誥》《牧誓》及《周易》等古代典籍中都對戰爭的正義性、善待俘虜等戰爭倫理進行了闡述。”《左傳·宣公十二年》明確指出“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。

　　“武”與“德”兩字聯用，始見於《國語•晉語九》：“……有武德以羞為正卿，有温德以成其名譽”。以孔、孟為代表的儒家學派並不一概而論反對戰爭，而是提倡“義戰”“仁戰”，反對不仁不義的戰爭。《論語》中記載：“子之所慎：齊、戰、疾。”“善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民戰，是為棄之”。這反映了孔子對待戰爭的態度，在戰爭中對於士兵生命的“仁愛”心理。除此之外，孔子還提出了“仁戰”的標準：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。

　　《孟子•梁惠文王下》記載，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，商湯伐桀、武王伐紂是正義之戰、仁德之戰，值得肯定。

　　到了秦漢時期，“武德”一詞使用已經比較普遍，均與戰爭有關。如《史記·秦始皇本紀》中記載：“皇帝哀眾，遂發討師，奮揚武德……”《漢書·禮樂志》記載：“高廟奏武德、文始、五行之舞……”這一時期，武德的含義已經比較清晰、明確，是指“在國防軍事等武事活動中形成的倫理思想、道德觀念、政治意識和行為品質的總和”。具體來説，包括在對外用兵上要“義戰”，對內要“人和”這兩條基本原則。“義戰”是指對外的用兵要體現“仁義之戰” “不戰而屈人之兵” “先德後武”等道德行為，要師出有名、不無故挑釁等。“人和”包括“上下同欲” “愛民” “賞罰必信”等，實際上是儒家思想中仁義道德理念在戰爭層面的延伸。

　　古人對“武德”非常看重和珍視。唐朝以征戰得天下，建國之後，唐高祖李淵選定的年號即為“武德”且一直未改。北宋時期，制定武臣官階，武德大夫即為其中之一，《水滸傳》中梁山好漢被朝廷招安後，宋江即被授予此職。

　　戰爭層面的中華武德一直影響到今天。1964年10月16日，中國成功爆炸了第一顆原子彈之後就鄭重宣佈：在任何時候,任何情況下都不首先使用核武器，不對無核國家使用或威脅使用核武器。相比之下，歷史上某些曾經多次對他國威脅使用核武器的國家，就是不講武德的表現。

　　第一顆原子彈爆炸

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