華夏文明的東傳：日本人最愛陰陽師與安倍晴明，原來都有中國根_風聞

　　作者｜冷研作者團隊-吹雪

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　　編者按：因為遊戲、動漫和影視的流行，日本陰陽師這個概念可謂廣為人知。陰陽這個概念妥妥是中國先有的，那為何在日本發展起來，甚至成為其文化標籤的呢？

　　在中國，將萬事萬物都包含在陰陽五行中的思想在上古時期就已經出現，到了周王朝由於《周易》的成書，陰陽家的思想被融入到儒教及道教之中，但並沒有發展成為像日本那樣獨立的體系：陰陽道。中國的陰陽五行説將陰陽二氣衍生出來的陰陽説與萬物由木、火、土、金、水所構成的五行思想相融合，主張通過日月及十干十二支的運行與自然界陰陽五行的變化來定國運的昌隆、占卜人身的吉凶。但後來通過諸多渠道，陰陽道被作為一種實用性的技術傳入了日本，而一起傳入的還包括了天文學、歷學、易學等。

　　繼體天皇七年（512年），百濟五經博士段楊爾、高麗五經博士高安茂、南梁人司馬達赴日，並帶來了大量的陰陽學説的書籍，此時開始陰陽學便通過中國大陸、朝鮮半島傳入了日本。到了欽明天皇時陰陽學説已經開始在日本公傳。不久日本本土已經開始了將天文、歷、易等與自然觀相相關的學問與佔術相結合，用來判斷自然界的天災，卜算國家政治與社會的吉凶，在當時擔任這項技術性工作的通常是有能力閲讀漢文書籍的渡來人僧侶。據説這個時間段裏，就連聖德太子也精通陰陽道。聖德太子在世時曾推行推古朝改革，在頒佈制定“冠位十二階”、“十七條憲法”以及編修國史時，均將陰陽五行説讖緯説導入到自己的政治理念中。就連大化改新元年制定年號“大化”，也是根據陰陽思想中出現瑞兆現象時改年號的“祥瑞改元”思想而實施。

　　再到白村江之戰後，因戰亂從朝鮮半島流亡到日本的陰陽家、以及從中國唐王朝留學歸來的陰陽家們都被朝廷所用。其中居然還包括了行心（新羅）、信成（高麗）等“外籍”高僧。這些精通陰陽道的僧侶被提拔為陰陽官的同時也不得不還俗，也是源自當時日本對專業陰陽師的需求。例如，凡遇天災異變，或疑被妖物纏身之時，就會請陰陽師占卜，併為了除災在寺廟或神社誦經祭祀祈願。此外，陰陽師還根據陰陽思想設計有關時辰、方位的禁忌，或為了消災施行祭祓作法等。陰陽道的祭祀儀式逐漸與神道並立，深深地融入到宮廷的神祗祭祀當中，成為祭祀制度的基礎。由此可見，日本是在一邊消化中國的佔術和天文學知識，一邊接受佛教及日本神道的影響，此時才初步形成日本特有的陰陽道。

　　而陰陽道的興起應該是在天武天皇時期。這個時期曾設立占星台，到了文武天皇在位的大寶二年（702年），大寶律令編撰完成，正式建立起中央集權式的官僚體制國家。根據大寶律令的精神，中央官僚機構模仿唐制下設陰陽寮，專門教授陰陽道、陰陽五行、天文道、歷道、 方術等。日本律令體制從七世紀後期延續到十世紀，其中八世紀達到鼎盛，當時作為專業機構的官廳，陰陽寮與大學寮並列成為最重要的教養機構，大學寮是培養文官的教育機構，專門教儒學，而陰陽寮陰陽寮是將唐制中的太史局與太卜署兩司合併的產物。專門教陰陽學。最開始，陰陽博士兼任陰陽頭，陰陽頭下設三名陰陽助，構成一共四人配置的小規模機構。但以奈良遷都，建立平安京為契機，陰陽寮的發言權逐漸增大。例如在遷都之時，根據“方今平城之地、達成四禽之圖”的思想，平城京的朱雀大道是皇居朝南方向的大道，以“朝南”作為街道佈局規劃的原則。並且從奈良時代到平安時代，神官的禮儀作法通常都是由陰陽師來進行，陰陽道的“祓除”與神祗信仰的作法也逐漸混淆在一起，説明陰陽道已經全面滲透到日本的神祗祭祀中，一年兩次的“大祓”即是其中一例。因為需求，陰陽思想及技術都被國家導入到中務省下設的陰陽寮，陰陽寮下再設立陰陽道、天文道、歷道，分別來判定吉凶、觀察天相、制定曆法、卜筮。另外因律令法規定，禁止僧侶談論天文天相、禍福瑞祥，所以陰陽師獨佔壟斷地位。陰陽寮雖起源於中國自然哲學思想陰陽五行説，但卻在日本獲得獨立的發展，成為有日本特色的自然科學與咒術體系，因此可以説日本的陰陽道是中國民間道教與日本民間信仰相互融合而衍生出來的產物。

　　至天平九年（727年），聖武天皇任命東海、東山、山陰、西海四道每道派遣陰陽師一人，並在太宰府、陸奧、羽、武藏、下總等邊境地區常駐陰陽師，以備異變之時占卜之用。平安時代中後期，律令體制逐漸解體，藤原北家掌握了政治實權，史稱攝關政治。陰陽寮等官僚機構在這一時期也逐步滲透至天皇與貴族階層的私生活當中，貴族們因害怕觸犯禁忌或忌憚妖物而頻繁作法佔卜，這成為宮廷貴族社會中的形式與慣例，陰陽道已經成為他們生活不可或缺的一部分。不久後，陰陽道界就形成了兩大流派，一支是賀貿家的堪解由小路流，另一支是安倍家的土御門流。這裏有個不得不提的人物：平安時代的陰陽師安倍晴明。

　　安倍晴明此人處在平安時代陰陽道的鼎盛時期，其師傅為賀茂忠行，是當時極具影響力的陰陽師。在當時被稱為陰陽高手。這一段史實在《政事要略》上有記載。安倍晴明本人作為陰陽師主要是活躍在村上，冷泉，圓融，花山和一條天皇時代，這些歷史時期在《續日本紀》裏有記載，除此之外，在晴明去世之後，又湧現出很多關於晴明的故事，特別是《今昔物語》。這系列的書中的些故事的內容來看，是圍繞貴族的生活，而且故事的文本應該是安倍晴明的後人為了維護晴明的社會地位所作，當然也與當時陰陽道只盛行於皇室貴族有着密切的關聯，這樣的神秘性也增加了人們對於陰陽道的無限遐想。

　　到了鎌倉時代，安倍晴明的故事也變得豐富起來。《宇治拾遺物語》這本書裏裏關於安倍的記載就比平安時期的《今昔物語》的內容豐富了許多。另外這個時期的《源平盛衰記》及《平家物語》裏都可以找到關於安倍的記載。到了室町時期，出現了《簠簋內傳》這本被稱為陰陽道秘書的書籍。這本秘書把晴明和佛教故事相結合的作品。同時代的《應永鈞命繪圖》 裏可以看到晴明墓，這也是最早的晴明墓，直到現在在日本各地都會有晴明井、晴明水、晴明墓大量存在與當時陰陽道的傳播也有着不可分割的聯繫。 

　　▲信長之野望OL陰陽師截圖

　　▲信長之野望OL召喚師截圖

　　同時陰陽道最鼎盛的時代也的確是鎌倉時期，當時有記載幕府第三代將軍源實朝的三名陰陽師安倍泰貞、安倍親職、安倍宣賢。他們在源實朝被暗殺後，根據後鳥羽上皇的指示供職於幕府小侍所，主持為將軍和幕府舉行的陰陽道儀式。此三人在武家與公家之爭的“承久之亂”之時作法祈禱鎌倉方的勝利，之後與趁亂逃到關東地區的安倍國道、惟宗文元一起奠定了關東陰陽道的基礎，也使關東陰陽師自成一派，並擁有比肩於御家人的勢力。此時陰陽道在日本的傳播已經到了最鼎盛時期。古書《吾妻鏡》中不乏這一時期鎌倉陰陽師活動的記載。

　　但是萬物都有興衰，當日本進入“下剋上”戰國時代時代以後，陰陽道在日本的傳播也進入了“衰退”期。當時的日本戰火紛飛，再加上武士階級抬頭、禪宗等佛教及其他思想盛行， 陰陽道開始失去輝煌的地位，開始從宮廷流傳於民間，呈現衰落之勢，陰陽道失去支撐它的中堅力量，漸漸失去其主導地位，陰陽師自然也不復往昔榮耀。陰陽道常被視為巫蠱、詛咒的小技倆。甚至一度被視為旁門左道。

　　但是進入江户時期以後，隨着《簠簋內傳》解釋本的出現《簠簋抄》的出現，陰陽道又開始流行了起來，關於晴明的故事也就又登上了一個新台階。其中談到晴明的出身地和他的異常出生。也就是説，晴明出生於茨城縣，母親是隻白狐，這部分的故事和之前的傳説大有不同。但是因為白狐本身就具有靈性所以吸引了更多的關注。而後的《安倍晴明物語》就是參考了《簠簋抄》然後豐富形成的，這部書裏提到了晴明出生於大阪府，父親是安倍保名，而且他得到過龍女的幫助通鳥語。所以具有超能力，以及他與吉備真備的關係。在這些故事被傳開之後，安倍晴明的故事也慢慢發展到了淨琉璃、歌舞伎之中。通過這些故事的發展我們可以看出，這一時期安倍晴明傳説的豐富，使得他更加具有神秘性，也是至今為止人們談到陰陽師不得不提到安倍晴明的原因。

　　時至今日，日本仍然延續着古代陰陽道的一些禮儀與作法。如日本“節分”的撒豆習俗，這是在立春前一天，幾乎每家每户都會向屋外屋裏撒豆打鬼，撒完後按照年齡多少拾多少豆吃。這種習俗可看作是“剋金扶木”的陰陽五行原理。即圓且硬的“豆”符合《易經》九星之一的“六百金星”意象，即豆屬“金”，而這個大豆最終難逃“吃掉”的命運，被徹底剋殺。且鬼為“隱”，即陰，所以剋金除陰也是雙重“迎春詛咒”。另外在盂蘭盆節回鄉祭祖等祭祀習俗更是以傳統的陰陽五行學説為根本依據的。