如何鑑別一把大寶劍？中國古代金領相劍師表示：光懂鑄造不夠，你還得懂方術_風聞

作者｜冷研作者團隊-吹雪

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編者按：中國古代的劍文化，具有深厚的文化底藴和強烈的民族特色，其輝煌的歷史、卓越的工藝、 精美的形制和燦爛的文化，成為了中國傳統文化的代表。又由於春秋戰國時期諸侯爭霸、羣雄角逐，中原地區年年征戰，戰爭的需要催動了武器的發展，因此作為作戰的有力武器：劍，就為軍隊所接受。劍的軍事用途在這一時期得到了空前的發展。隨着生產力的進步，冶鑄技術進一步發展，青銅劍的長度、形制在這一時期也發生了極大的變化，在此期間不僅僅是劍術理論，還包括其精神內涵，統治階層的權利讓渡，士族階層的劍俠精神，這些都賦予了劍更深刻的文化內涵的同時還出現了以劍為主題的相劍理論。

春秋戰國時代，吳、越寶劍被天下視為珍奇，《莊子·刻意》記載：“夫有吳越劍，押而藏之，不敢用也，寶之至也”。這是因為吳越兩國地域接壤，民族相同，民風民俗相似，交往較為密切，中國自古便有“同氣同俗”一説，當青銅劍的製作技術在吳國得到發展的同時， 也開始傳入了越國，越國滅掉吳國，然後自己又被楚國吞滅。楚國滅越以後，越國精湛的鑄劍技術又傳播到楚國，因此吳、越、楚地均發掘出眾多的寶劍。春秋時期的吳越青銅劍，今天有很多存遺於世，其中有不少是傳世珍品。考古發掘中獲得的吳越青銅寶劍，更是提供了有力的事物證明。這些實物中，有幾把劍帶有吳王或越王的銘文，故能肯定的被確認為吳越之劍。它們不僅劍形相同，而且裝飾的方法、銘文的格式也極為相似。《越絕書》裏還留下了非常有名的相劍的故事。①

當然相劍之所以得以流行，並形成一個職業，這也與戰國秦漢時期貴族中盛行的帶劍、好劍之風有着密切的聯繫。東周時期，貴族盛行以劍為佩的記載在先秦史料裏有很多。②到了漢代，環首刀的軍事用途比劍大得多，然而上層社會卻有崇尚古劍的風氣。貴胃帶劍、好劍之風仍盛而不衰，③故司馬遷有“遊閒公子，飾冠劍，連車騎”之諷。這種現象，與今天的富豪對古董趨之若鶩，大抵相類。在漢代的王侯大墓中，常隨葬有精良珍美的銅鐵劍，更有甚者，一墓中隨葬10多件劍，如中山靖王劉勝墓隨葬9件鐵劍、3件銅劍，俱精良而華美。這些劍理應是死者生前所鍾愛之物。所以當這些國家的上層人士中，不僅盛行帶劍，而且喜好寶劍、古劍的同時也刺激了作偽者。結果社會上出現了很多“冒牌”的古劍，因此一些以鑑定古劍為業的相劍師也就出現了，他們出入豪門，專為權貴鑑別刀劍。而鑑定古劍的真偽，就成了相劍者的重要職能。結合現在所知道的史料可以推斷出古相劍術的內容。

其一，由刀劍外觀（包括器形、紋理、色澤、裝飾、銘文等）來鑑別劍刀的優劣和名器的真偽。並從劍刀的紋理、色澤等來判定吉凶禍福。古人迷信鬼神，行事必求吉凶。吉者行之，兇者避之。佩帶刀劍也如此。雲夢秦簡《日書》中曾見某日利於帶劍或勿以某日帶劍之類簡文。因此，判別刀劍之為吉物抑或兇物，自然成為相劍術的重要內容。

其二，鑄劍術。面對出現的大量仿製之劍④，要想輕易辨別出真偽，還需要對劍的鑄造有深刻的瞭解。所以專門的相劍師想對寶劍要予以鑑別，就必須精通鑄劍之術，這樣才能夠準確的識別優劣。  因此，相劍術是以鑄劍術為基礎而發展期來的一個新興行業，而當時那些擅長相劍的術士，在當今則類似於文物鑑定專家了。  所以相劍師識別寶劍，是建立在對鑄劍技術熟識的基礎上，結合劍的形貌特徵而概括出來的。  此外， 他們還需要掌握名劍的相關知識，諸如使用情況、外觀、形制、特徵等等，只有掌握了全面的識別知識，才可能準確的識別劍器的真偽和價值。  所以到了漢代終於有了關於相劍師的古籍：  《漢書·藝文志》裏記載的《相寶劍刀》二十卷了，這是文獻中最早，也是僅有相劍術方面的書籍。  從書名推斷，《相寶劍刀》一書似是寫成於漢代。  因為從戰國至漢代，隨着古刀劍的發展演進，相劍術也是有所變化的。  戰國時期，青銅劍盛行，而刀類兵器尚未興起，相劍主要是相銅劍，恐還談不上相刀。  入漢以後，銅劍被鐵劍淘汰，同時出現了環首刀，並很快流行起來，劍在短兵器中的壟斷地位遂消失，劍、刀趨於並行，於是相劍術也就發展成了劍、刀並相。  與古刀劍的這一發展過程相適應，在語詞上，作為兵器概念的“刀”字的廣泛使用，也是始於漢代。

但是自《漢書·藝文志》之後，《相寶劍刀》一書便不再見於著錄，並且在存世的各種古籍中，也未見有徵引其內容的。而從隋唐以下，方術中也無相劍之門。大概自魏晉以後，古相劍術就逐漸失傳，以致完全湮滅了。也正是在魏晉南北朝時期，貴族階層中那種帶劍、好劍的風氣開始趨於衰落。保留於朝儀制度中的佩劍，徒有形式，根本不重劍的質量，故有“代之以木”的。後世的帝王將相雖也不乏喜愛刀劍者，但在整個階層中蔚成風氣的現象已經消失。相劍術的失傳，恐怕即因為此。至於《相寶劍刀》一書失傳的時間，今已無法確考。以前曾有人認為，至南朝梁時，此書仍然存世，其根據是梁阮孝緒《七錄》所載之《仙寶劍經》。《七錄》今也已失傳，但《隋書·經籍志》中多有徵引。清姚振宗《漢書藝文志條理》中解釋:“仙”當是“相”字之誤，並認為此書即《漢書·藝文志》所記載的《相寶劍刀》。

作為劍文化的文化延伸，“慧眼獨具”的相劍師順應時代的需要而產生。這種相劍文化的產生，還為後世人們對寶器的識別提供了難能可貴的經驗。

①《越絕書》 記載“越絕外傳記寶劍第十三昔者，越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者，名薛燭。王召而問之，曰：“吾有寶劍五，請以示之。”薛燭對曰：“愚理不足以  言，大王請，不得已。  ”乃召掌者，王使取毫曹。  薛燭對曰：  “毫曹，非寶劍也。  夫寶劍， 五色並見，莫能相勝。  毫曹  已擅名矣，非寶劍也。  ”王曰：  “取巨闕。  ”薛燭曰：  “非寶劍也。  寶劍者，金錫和銅而不離。  今巨闕已離矣，非寶劍也。  ”王曰：  “然巨闕初成之時，吾坐於露壇之上，宮人有四駕白鹿而過者，車奔鹿驚，吾引劍而指之，四駕上飛揚，不知其絕也。  穿銅釜，絕鐵，胥中決如粢米，故曰巨闕。  ”王取純鈞，薛燭聞之，忽如敗。  有頃，懼如悟。  下階而深惟，簡衣而坐望之。  手振拂揚，其華捽如芙蓉始出。  觀其釽，爛如列星之行；   觀其光，渾渾如水之溢於塘；  觀其斷，巖巖如瑣石；  觀其才，煥煥如冰釋。  “此所謂純鈞耶？  ”王曰：  “是也。  客有直之者，有市之鄉二，駿馬千疋，千户之都二，可乎？  ”薛燭對曰：  “不可。  當造此劍之時，赤堇之山，破而出錫；  若耶之溪，涸而出銅；  雨師掃灑，雷公擊橐；  蛟龍捧鑪，天帝裝炭；  太一下觀，天精下之。  ”

②《呂氏春秋》:“世之人主，皆以珠玉戈劍為寶。  ”

《左傳·桓公十年》：  “虞叔有玉。  虞公求旃。  弗獻。  既而悔之。  曰。  周語有之。  匹夫無罪。  懷璧其罪。  吾焉用此。  其以賈禍也。  乃獻之。  又求其寶劍。  叔曰。  是無厭也。  無厭將及我。  遂伐虞公。  虞公出奔共池(左傳)。   象以齒焚身。  麝以香喪命。  居亂世以財受禍者,何可勝道。  周諺二語。  真痛哭流涕而言之。  然無厭者終受禍。  虞公其顯見者。  ”

《史記·吳太伯世家》：  “季札將使於晉，帶寶劍而行，過徐君。  徐君觀劍，不言而色慾之。  季子為有晉之使，未之獻也，然其心許之矣。  反，則徐君已死於楚。  悔之，於是解劍致嗣君。  從者止之曰:此吳國之寶，非所以贈也。  “季曰:“吾非贈嗣君也。  先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色慾之，吾為上國之使，未獻也。  雖然，吾心許之矣;今死而不進，是欺心也。  “嗣君曰:“先君無命，孤不敢受。  “季子乃至墓，以劍縣徐君墓樹而去。  ”

③《淮南子·修務訓》:“今劍或絕側贏文，齧缺卷錐，而稱以頃襄之劍，則貴人爭帶之。  ”

④《呂氏春秋·疑似》：  “使大人迷惑者，必物之相似也。  玉人之所患，患石之似玉者；  相劍者之所患，患劍之似吳幹者。   ”