“民可使由之不可使知之”就是“民可使由之，不可使知之”_風聞

“民可使由之不可使知之”就是“民可使由之，不可使知之”。因為必須這麼句讀。

注意，所有通過改變標點來解釋沒有愚民的都是近代言論，之前從來沒有，原因很簡單，因為古人只能這麼句讀“民可使由之，不可使知之”。要是別的句讀會被認為文盲，還討論什麼論語的。

可使，不可使在古文中還是經常用的。

勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。《孫子兵法》

可使必受敵而無敗者，奇正是也。《孫子兵法》

今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。《孟子 告子》

蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援，矇瞍不可使視，矇瞍不可使言，聾聵不可使聽，童昏不可使謀。《國語·晉語四》

罰避親貴，不可使主兵。《管子 立政》

以上這些説明“可使”、“不可使”本來就是一個詞常用用法，必須合在一起用，所以在古代從來沒有人想過分開讀，因為這樣不符合古文句讀，是文盲的表現。

好，由此確定了“民可使由之，不可使知之”。

至於這句的意思，我認為是這樣的。

《論語泰伯篇》相關的三句

子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

第一句先説詩經，禮經，樂經的重要。

那麼第二句由之和知之的之是什麼？當然是第一句裏的詩禮樂。讓民按照詩禮樂上説的做，但不讓民懂詩禮樂的道理。也就是做到讓民眾對禮教知其然不知其所以然。

第三句就是講為什麼這麼做。“好勇疾貧，亂也。”窮人太勇敢會作亂那是不行的，要用禮教管教他們（由之）。“人而不仁，疾之已甚，亂也。”要知道那是一個禮崩樂壞的時代，讓民眾們掌握禮教的道理肯定發現了上位人士們大量的不仁，民眾迫切要求改進，當然也會作亂，當然還是不行。

説到底，孔子想恢復的周禮還是為統治者形成一個穩定的社會制度，穩定的制度需要一個安於現狀的民眾基礎，該愚民時肯定會愚民。