濕氣是偽概念嗎?_風聞
笑哈哈哈-2021-01-29 16:46
現實多數人都是接受過多年的教育,特別是80年代以後出生的人幾乎都受過高等教育,但很多人都知道的是,目前的教育體制更多的是來源於西方,科學一詞 最早也是來源於西方,近三四百年科學的發展極大地拓展了人們的知識和思維,但是一部分人,沒意識到的是,科學體系 哲學體系(主要來源於西方),宗教體系(東西方都有),其實都是在嘗試用自己的方式去探究自然界。從這個角度而言,中國傳統文化或者説中華文明也是這樣的一個體系,説科學體系 哲學體系 宗教體系 中華文明文化體系 之所以各成體系,是因為都有其各自不同的邏輯及思維方式,任何一種體系至少到目前都無法解釋每一個人遇到的疑問,各自相輔相成。
不同的體系,有很多時候對同一個客觀存在的自然現象,都有不同的解釋,不同的體系都有其侷限性甚至是需要不斷修正的,即便是科學體系目前研究的人最多,走在科學前沿的人也幾乎就是最聰明的一些人,但即便是這樣,部分科學結論也是有待修訂的,舉例來説,從物理學的發展來看,從力學 到電磁學 到光學 到目前的量子力學,每一次重大進步,幾乎都是對前面結論的修訂甚至是顛覆,所以確切説,科學結論 並不代表 客觀事實,只能説是還沒被完全證實或證偽的説。
同樣 包括中華傳統文化體系在內的幾種體系亦然。我們就以濕氣二字來看看,不同的區別在哪裏,為簡單一些我們就不探討宗教體系和在哲學體系的解釋。濕氣 在不同的體系中有不同的解釋,普通人理解的 濕 是指含有了水分,氣 往往是空氣。這個表述與科學解釋很接近了。
中醫是中華傳統文化的一部分,其核心理論和中華傳統文化理論一脈相承,中華傳統文化,其實有其完整的嚴密的邏輯體系,去解釋整個自然界,正向現代科學的前沿研究畢竟是少數人,真正掌握完整科學結論,或者説能夠完整體會科學邏輯的人是少數人,同樣任何年代,真正能夠掌握完整中華文化邏輯體系的人也一定是少數,但能夠部分了解的人卻是大有人在,我也只是略窺一二,故而提出自己的看法供大家參考。
在中華文化體系 氣 是能量的全稱 濕 字是有一個演變過程的, 很多人理解的濕字含義 另有其子 這個字 是濕(詳見説文解字),而 濕 指的是一個 河流的名字,漢字簡化後 將這兩個字合併。 濕 字還有一個含義 是指水滲透。中華傳統文化從對自然界的的解釋中,也會用到濕(之前是濕)字,一年四季分為春夏秋冬,之所以分為春夏春冬是因為一年四季的氣(能量),是不同的,為何不同的季節各種植物就像聽到了統一的命令一樣,幾乎同時發芽 生長 結果,本質是不同的季節,氣的本質能量發生了變化。人體也是大自然的一部分,自然人體的生長發育,本質也是能量的不同變化過程。
人 獲取能量有三個途徑,一個是呼吸空氣 一個是通過消化食物或湯水,很多人都會忽視第三個途徑,就是人的皮膚幾乎也是在每時每刻,與周圍的環境進行着能量交換,我想大家都不會否認人有汗毛孔,人都有又出汗,這本質上都是在和周圍環境交換能量。所以 中醫説肺主皮毛。
再深入一點探討,其實人是低等生物進化而來,植物 某種程度來説 只會靠“皮膚”獲取能量,一部低等動物 只有嘴 沒有鼻子,而人是三者都有。不難理解的是 三種獲取能量的方式 皮膚的呼吸 鼻子的呼吸 嘴的吃喝,獲取能量的效率遞增,但是獲取本身也是要消耗能量的,自然吸收能量的過程本身,消耗的能量也是遞增的。
構成各種物質的本質都是能量的不同組合方式,而把這些不同的方式稱為靈,靈 是信息的總稱。即萬事萬物,本質都是氣靈的不同組合。最基本的能量 有五種基本形式 分別用五個字來代表 金 木 水 火 土,注意 這裏的不能簡單的從五個字的含義去理解,這五種能量的特點。用五個字母或者五個符號 或許更接近一些。而 十天干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 ,甲乙 代表木性能量 ,丙丁代表火性能量,戊己代表土性能量,庚辛代表金性能量,壬癸代表水性能量。以甲乙為例,甲代表木性能能量處於上升期(陽性的木性能量),乙代表木性能量的下降期(陰性的木性能量),其餘類推。
説春生下長秋收冬藏,是因為 春天主要是木性能量為主,夏天主要是火性能量為主,秋天主要是金性能量為主,冬天主要是水性能量為主。 萬物之所以會春生是因為有了木性的能量,有了火性能量就會長,有了金性能量就會樹葉枯黃,冬天一切歸於平靜潛藏以待。
有人説還有土沒説,莫急,土性能量本身具有承載的屬性,或者説土性能量兼具有其他四種能量的性質。上面主要説的是天氣的變化,這裏的天氣可以簡單地理解為空氣中的能量的變化。空氣中的能量到了土地中會發生一些不同步的變化,最基本的 是會與節氣發生不完全同步的情況。所以又分為天氣和地氣,注意地氣 的表現形式已經不完全是看不見的能量了,一切動植物生物都是氣(能量)的不同表現形式,對於生物而言,簡單來説五種能量都有隻是不同比例而已,每種生物包括每個人類個體,體內五種屬性的能量都有其各自的不同專屬比例,從母體內到降生初步固定,隨着後天體內外環境的變化緩慢變化,一般自己感覺不到這種變化,通常這就是人處在舒服的狀態,當體內外的環境突然發生變化時,感覺不舒服甚至是病了,本質是能量的突然變化,人自身沒適應,若持續積累,就不單單的能量層面的淤堵,進一步會產生器質性的身體的變化,病情自然加重。當然自然界在微觀局部的變化,要複雜得多,説複雜是指,不是在夏天的某一個地方就完全是火屬性的能量,只是火屬性的能量佔主導,其他屬性的比例較少而已。比如在夏天的地下室,可能金水屬性能量的比例會相對高一些。
有了上面的一些基本的介紹,我們再來看看 中醫的濕氣 是如何理解的。中醫又將天氣分為,寒暑燥濕風,本質都是不同季節的五種屬性的能量的不同比例狀態,正常狀態下 人體與環境經過四季緩慢變化,逐漸適應的人的體內的能量狀態,當環境突然變化比如,天氣突然變化,再比如人在夏天突然進入空調的房間,那麼當時的客觀環境與人體一段時間以來適應的環境不一致,這是會引起人體的不同反應,中醫稱為邪氣入體,邪氣對應正氣,氣還是那些氣,與自身身體一致的時候就叫正氣,與身體不一致的時候就叫邪氣,而讓人體不適應的所謂邪氣,在不同的季節自然各種屬性的能量多少不一,分為五種分別取名,寒暑燥濕風。人有五臟(心肝脾肺腎)和六腑(小腸膽胃大腸膀胱 三焦),牙齒主要負責把食物變成小塊,六腑主要負責將食物消化為能量,五臟負責儲存這些能量,人體本質也是能量和信息的不同形式,説每個人有不同的五行屬性,自然組成個體的能量屬性比例和強弱等,都是不同的,自然每個人對體內外環境變化的反應也是不同的,消化本質是消和化兩個過程,大變小有形的的過程稱為消,有形的物質變為五行的能量稱為化,飯後感覺胃內老有東西下不去是化的過程沒完成,大打嗝放屁後會感覺舒服了東西下去了,説明化正在進行,食物的化五臟六腑不同分工負責不同屬性的能量的消和化以及存(藏),而五臟藏的能量分別取了五個名字,精(腎) 津(脾) 血(肝 魂) 氣(肺 魄) 神(心)轉而供應人體生長以及其他思考精神運動等活動。所以 中醫指的濕氣 是邪氣(不利於人體的能量)中的一種,説陰邪氣與正氣對應,這裏的不利於是會隨着不同的時間,不同的個體而發生變化,就是説能量本身無正邪,對應人體而言,人體當時的狀態適應的時候,就是正氣,不適應的時候就是邪氣。這與大家通常對“濕氣”一詞的理解,是一種含有水分的氣體,其實是有很大不同的。
不難看出中醫,或者説中國傳統文化更多的時候,研究自然界 對待人體 或各種事物,往往是從能量的變化,以及這種能量的運行規律信息,兩個角度去分析的,能量和能量的不同方式信息,又稱為“氣”和“靈”。而更多的科學醫學結論往往是從有形的可見(包括顯微觀察)物質層面去分析和研究的。所以確切的説中醫應稱為“氣靈醫學”,西醫應稱為“物質醫學”,至少各有所長。中華傳統文化,對自然界的認知,總結出了一條最基本的規律,叫做“一體生二相,二相為陰陽,陰陽化合生氣靈,氣靈相感而有形”,《道德經》種老子説:“道生一 ,一生二,二生三,三生萬物。”,其實是闡述同一種客觀規律的兩種表達方式。
以上我們主要説了,氣有五種基本形式,我們再來看一下代表信息的“靈”,靈有八種基本形式,又叫八方,或八風,八節。分別用八個基本符號來代替,乾坤坎兑震巽艮離,説八方 即東 東南 南 西南 西 西北 北東北,有一句話叫做“天圓地方”,很多人把其理解成天是圓的地是方的,這是有很大麴解的,“天圓地方”是指,天空中沒有方向只是一個上下前後左右的六合圓,而地有四方(或八方)東南西北。説八節 是指,立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至,八個重要的節氣。大家都知道《周易》,《周易》其實是西周時期,由周公姬旦所創,很多人認為作者是周公姬旦的父親 文王姬昌所寫,其實主要作者是姬旦,時間長了後來人們將父親姬昌的名字放到了前面。而周公姬旦寫《周易》的主要理論思想來自於伏羲的八方八風之法,有的人知道《連山易》或《歸藏易》(其實應是《烈山易》和《生長收藏》)就是八方八風之法,八方八風之法是説事物的發展都會有八個基本的變化階段,分別是日出之前 物起於微 草生平谷 日居中天 山傾於西 澤居谷地 天地相錯 水臨深淵八個階段,而從黃帝時期開始到西周初期,人們開始篤信鬼神,將伏羲的能夠充分反映基本客觀規律的八方八風之法,丟到了一旁。 從西周開始周公姬旦為使人們脱離鬼神的束縛,依據八方八風之法重新制定了《周易》,而有了八八相疊的六十四卦,是説事物的發展變化,既有內因也有外因,內外因各自都有八個階段,八八相疊就會有六十四種情況,依此人們自己就可以指導日常的行為,而不必時時刻刻都要請示鬼神。
現如今人們不僅脱離的鬼神的束縛,脱離了封建專權對人們智慧的極力打壓,而且越來越多的人們掌握了大量的知識,特別是是互聯網時代的來臨,互聯網其實就是信息聯網,又可叫靈聯網,靈聯網時代的來臨,讓人們獲取信息知識的效率大幅提高,人們完全可以依據自己所掌握的知識去更好的工作和生活,《周易》的演變事務變化規律的基本方法實際應用會減少,但我們不得不面對的一個事實就是,人們在脱離了舊的枷鎖的同時,越來越多的人又陷入了名利的泥潭不能自拔,很多人對名利的追逐已經遠大於自己的消耗,甚至不惜犧牲弱勢人羣的基本生活依靠,而中華文明智慧更倡導的是生生不息,萬物共存,所以中華文化的核心智慧和理念非常值得大家去探索和學習。
前面提到了一條,基本的規律,“一體生二相 ,二相為陰陽,陰陽化合生氣靈,氣靈相感而有形”,給大家稍微解釋一下。
一體(有的表述為太極):主要指一種狀態,有兩個含義,一個相對的含義一個絕對的含義,先説相對的含義,相對於事務而言,是説我們在探討之前首先要確定一個明確的目標或者説事件,比如前文提到的正氣和邪氣, 是針對人體而言,離開人體這個確定的研究對象,談正邪都是毫無意義的,先確定了代表一體的 人體,這個具體的研究對象,才有了具體的有利於人體的氣(能量)為正氣,不利於人體的氣(能量)為邪氣。所以先要確定一體,有了一體無極就成為太極。沒確定一體這個研究對象之前就是無極的狀態。
第二個含義,絕對的意義的含義,是否有絕對意義上的無極和太極呢?回答是有,那麼有具體的地點方位嗎?回答是也有。前文説過能量有五種基本狀態,分別為木火土金水,這是能量發生變化的最基本狀態,自然也存在能量未分之時或者説能量還未發生變化的狀態,就是能量的太極的狀態,即能量剛形成(可能表述不確切),而還未形成能量時就是無極的狀態,那麼何為無極狀態呢?八方八風之法中是這樣描述無極狀態的,“有物位無極,流於四方,滋化萬物,此物不位八方之地,不佔八節之時,知其存而無以言其形,識其相而無以言其本。”,那麼具體在哪裏呢?對不起這個我真不知道了,不過大家都知道的是,很多人煞費苦心,尋龍點穴,古今歷代帝王最終費盡心機,都是為了尋找一個這樣的地方,並佔為己有,不過,我個人認為這個地方,不屬於任何個人,它應該屬於每一個人的。
説完了一體,我們再説二相,相這個字,佛教提的也很多,比如人相我相眾生相等,探討相字內涵,就要和另外一個字“像”一起探討,這樣會更清晰。現在這兩個字的含義往往不分,這對理解中國傳統文化的一些內涵會有阻礙,有人會説哪還有一個“象”字,這個“象”主要作為形容詞或動詞等用,而前兩者主要作為名詞用,“像”字主要指的是有具體明確的形狀,眼睛可以直接看到的圖像,而“相”主要指的是我們心中所想的一個“相”,不是眼睛看到的而是我們感覺出來的。陰陽自然指的是我們感覺出來的,所以説二相為陰陽,就是説從太極狀態開始能量和信息都發生了變化,就是陰陽化合生氣靈,老子説的二生三的過程指的就是陰陽化合生氣靈(能量和信息)的過程,有了氣靈後,氣靈互感開始了從無形到有形的具體物質變化過程,於是老子説三生萬物。
有人會問為何無形的氣靈(能量和信息)相感,就會產生有形的物質變化呢?其實這一點用現代科學知識就可以解釋了。現代科學理論的研究告訴我們,物質是由原子構成的,而原子是由電子 中子和質子組成的,中子和質子是由強子構成的,強子是由夸克和膠子組成,再往後已經無法分了,為何無法分了呢?因為説電子是個有形的粒子還算勉強,但是從電子開始就已經表現出非常明顯的能量特徵了,就是説電子就已經可以描述成是一種量子,而比電子還要小很多的強子 到夸克和膠子就已經是一種量子了,換句話説都是一種能量狀態了。其實現代科學的研究已經表明,物質的本質其實完全可能就是能量。所以 宏觀的物質包括人體的看得見的變化,在微觀的本質都是能量的不同變化。説到這裏打架不難感覺到,此時此刻幾種理論體已經並正在進行激烈的碰撞,這種碰撞必將帶來更多的人的認知的大幅改變和提高,讓我們一起共同見證和期待!