楊振寧和愛因斯坦不斷提到的宗教體驗是什麼？_風聞
返朴-返朴官方账号-关注返朴（ID：fanpu2019）,阅读更多！2021-01-30 16:50
撰文 | 劉全慧 （理論物理博士，湖南大學物理與微電子科學學院教授）
一 楊振寧在科學研究中的宗教體驗
1988年，楊振寧先生接受電視節目記者B. Moyers採訪，描述了他的宗教體驗。
楊振寧：…，因此，我們知道自然有一種秩序。而且我們可以瞭解這種秩序，因為過去的經驗告訴我們，當我們做更多的研究，我們會了解物理學裏許多新的和非常美妙的秩序。
楊振寧：…。而當我意識到這是自然的秘密時，我們通常會深深感到敬畏，好像我們看到一些我們不應該看見的東西。
Moyers：不應該看見？禁地？
楊振寧：是的，因為它有一種神聖的、威嚴的氣氛。當你面對它的時候，你有一種本不該讓凡人看見的感覺。我經常把它形容為最深的宗教感。…。
1997年，楊振寧在香港發表了《美與物理學》再次提到他對物理學理論的宗教體驗。
“牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五、六個方程是物理學理論架構的骨幹。…可以説它們是造物者的詩篇。 ”
“它們的巨大影響也許可以用蒲柏（A. Pope , 1688 - 1744）的名句來描述:
Nature and nature’s law lay hid in night:
God said, let Newton be! And all was light.
可是這些都不夠，都不夠全面地道出學物理的人面對這些方程的美的感受。缺少的似乎是一種莊嚴感，一種神聖感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感。我想缺少的恐怕正是籌建哥特式（Gothic）教堂的建築師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。”
2006年，楊振寧和Polkinghorne神父再次談到了宗教感。
“科學工作者發現自然界有美麗、高雅而莊嚴的結構。初次瞭解這種結構是產生敬畏感的經驗。而今天在我年紀大的時候，我更加明白了，這種敬畏感，這種似乎不應該被凡人看到秘密時的畏懼，事實上是極深的宗教體驗。”
不僅如此，楊先生還由己及彼。例如，他認為1862年麥克斯韋從理論上推導出光是一種電磁波的時候，也一定充滿了這種宗教體驗。2014年，他在《Physics Today》上題為“麥克斯韋方程和規範理論的概念起源”的文章，唯一一處的凸顯就是如下猜測：
“有趣的是，麥克斯韋乃極為虔誠的教徒，我猜想他在禱告時也許祈求上帝寬恕其發現造物主創造光的秘密。”
二 愛因斯坦的“宇宙宗教體驗”
愛因斯坦的一生中有很多金句，其中反覆出現過“宗教”和“上帝”這些詞彙。1930年，在寫給《紐約時代雜誌》的文章“科學與宗教”中，愛因斯坦定義了“宇宙宗教體驗”（cosmic religious sense）和“宇宙宗教經驗”（cosmic religious experience）並進行了系統的論述。
“宇宙宗教體驗”不是一種技能性知識，不能通過練習和實踐就可以熟練掌握。“宇宙宗教體驗”是一種個人的極致體驗。睿智如愛因斯坦，也覺得“要向完全沒有這種經驗的人講清楚它是什麼，那是非常困難的，特別是因為沒有什麼擬人化的上帝觀念同它對應。” 李煜以血作詞，如何把這種以血作詞的感覺傳達給他人呢？王國維感嘆只有通過宗教感才能實現：“後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意。”
這種“宇宙宗教體驗”，是聖徒般信念和工作經歷之後的一種情感體驗。愛因斯坦這樣表達：“我堅信宇宙宗教感情是科學研究最強烈和最高尚的動機。只有認識到理論科學的開創需要付出巨大的努力尤其是獻身時，才能領會這樣一種感情的力量，只有憑藉這種力量才能從事那種遠離現實生活的工作。為了揭示天體力學的原理，開普勒和牛頓不知默默工作了多少個年頭，他們對宇宙合理性的信念該是多麼真摯，理解宇宙的願望又該是多麼熱切啊！而宇宙合理性僅僅是在這個世界中揭示的理性的微弱反映罷了。”
“宇宙宗教體驗”是普遍存在於科學家中的一種現象。愛因斯坦的觀察是：“在思想深刻的科學家當中，很難找到一個沒有宗教感情的人。但這種宗教感情與常人的宗教信仰有所不同……但科學家卻一心相信普遍的因果關係。在科學家看來，未來和過去一樣，任何細節都是必然和確定的。道德並不是什麼神聖的東西，它純粹是人的事情。其宗教感情表現為對自然法則的和諧感到狂喜和驚奇。這種和諧揭示出一種高超的智慧，與之相比，人類一切系統性的思想和行動都只是它微不足道的反映罷了。這種感情是科學家生活和工作的指導原則，只要他能成功擺脱私慾的束縛。這種感情與歷代宗教天才所懷有的感情無疑非常相似。” “科學只能由那些一心致力於追求真理和理解事物的人來創造，而這種感情的源泉卻來自宗教領域。相信對世間有效的規律是理性的，也就是可以由理性來理解，這種信仰同樣屬於這個源泉。我無法設想真正的科學家會沒有這種深摯的信仰。”
自然界的神秘的有序性，是“宇宙宗教”存在的唯一原因。愛因斯坦對這一點深信不疑：“一個人越是深切地感受到一切事件都規律有序，就越是堅信，除此之外不存在不同性質的原因。在他看來，無論是人的支配還是神的支配，都不能作為自然事件的獨立原因而存在。” “只要對科學領域的勝利進展有過深切的體驗，就會對存在之中顯示出來的合理性至為崇敬和感動。通過理解，他從個人願望和欲求的束縛中完全解放出來，從而對存在之中的莊嚴理性心生謙卑，這種莊嚴理性極為深奧，非凡人所能及。但我認為，這種態度正是最高意義上的宗教態度。科學不僅滌淨了宗教感情的擬人論糟粕，而且有助於使我們對生活的理解達到宗教的精神境界。”
奇怪的是，楊振寧先生對愛因斯坦的物理和物理思想有很多研究，在文章和講話中常有提及。但是，楊先生從來沒有提到過愛因斯坦定義過“宇宙宗教體驗”和“宇宙宗教經驗”，也沒有把他的宗教體驗和愛因斯坦的“宇宙宗教體驗”進行比照。這説明， “宇宙宗教體驗”客觀存在。儘管不足為外人道，科學家之間卻可以相互印證。
這種“宇宙宗教”既沒有擬人化的“教主”，也不需要“傳教”。相信很多科學家都有過這種體驗，其中的很大一部分很可能沒有自覺，他們既不可能像楊振寧先生明顯地表達出來，更沒有能力像愛因斯坦能夠進行理性分析。
三 科學家的“聖徒”形象
“聖徒”般的科學家的例子太多，只是聽上去都像故事，遠離我們的生活，例如熱力學大師吉布斯（Josiah Willard Gibbs）。
1869年，吉布斯在耶魯大學任數學教授，但是沒有薪酬，沒有獨立住所而是和妹妹一家住在一起。在美國幾乎沒有人理解他的理論，論文只能發表在耶魯大學圖書館發行的小刊物。即使這個小刊物發表，還是負責編輯該刊物的妹夫的幫忙，才能完成。他工作了兩年，獨自創立了熱力學的宏大體系，被愛因斯坦評價為“美國歷史上最偉大的心靈”，被後人評價為“科學家中的科學家”。在生活中，他低調和安靜，甚至有些呆頭呆腦，但是內心卻非常豐富，被熟悉他的人認為是“最幸福的人”。這樣一種沉溺於艱苦工作，沉浸於精神世界中，不求聞達於諸侯，不食人間煙火的形象，就是“聖徒”。
一些去歐美大學留學或者遊學的中國學生，第一次接觸到這種“聖徒”形象，難免震撼不已。下面是我學生幾年前的一封郵件的一部分。
“我這周在Rochester開美國光學學會（OSA）的年會，深深的被震撼了，雖然我以前也去開會，但是那個時候感觸沒這麼深，這次會議好幾次的報告讓我有種流淚的衝動。我被人類的智慧和毅力深深震撼了。”“我見到了Dr. Emil Wolf和Dr. Arthur Ashkin，他倆都是88歲的高齡，還在孜孜不倦的做研究、寫文章，激情澎湃的給我們做報告。我跟Dr. Wolf説您是彭先生的學生，他還點點頭説他記得他，還説Pu也來開會了，我搖頭説不知道……不知道他説的是不是孫昌璞教授？他每天都是一個人拄着枴棍獨來獨往，穿梭在會場。”
這種“聖徒”形象很不容易通過文字清晰描述。這一點，荀子有個説法是：“學莫便乎近其人，學之經莫速乎好其人。” “宇宙宗教”沒有擬人化的形象，上帝就是宇宙間的規律，科學家“聖徒”們是“上帝”的信使。舉凡Steven Weinberg、Michael Berry、 Dyson、彭桓武、于敏、丘成桐，莫不如此。
四 結語
科學家在科研實踐中的宗教體驗是什麼東西？是人類對有序、純粹、永恆和不朽的追求的一種情感體驗。這種宗教體驗和科學家本人是否有宗教信仰無關，和他的政治觀點也無關。
註記
1. 愛因斯坦1930年發表在《紐約時代雜誌》的“宗教與科學”，與1939年5月19日在普林斯頓神學院的發言“科學與宗教”，等等，多次討論過科學與宗教的關係。愛因斯坦認為二者在實踐和信仰過程中，有很多同一性。本文完全不涉及這一點。上述兩篇文章的最新中文翻譯，參見張卜天譯著 《我的思想與觀念 : 愛因斯坦自選集 》(天津人民出版社，2020)
2. “宇宙宗教體驗”和科學家是否具有較高的道德水準無關。不僅愛因斯坦有專門的論述，楊振寧先生注意到西方的科學家大都沒有東方語境下“德”的觀念。因此，不是每位科學家在生活中自始至終都保持“聖徒”形象。很多科學家在科研的時候和他在公眾生活中的角色不同。