科學與思辨的拋磚引玉論_風聞

 什麼是科學？每個受過一定教育程度的人好像都能回答這個問題，他們可以列舉一系列學科的名稱給你，也可能有人概括成一句話：“數理化生啊，這些都是科學”。

  不過，這是針對學校裏教授的幾門基礎性課程而言的。如今，人類的知識量呈指數增長，到了幾乎要爆炸的地步。並且，每門學科細分又細分，學科之間又相互交叉，五花八門，種類繁多。

  如今廣泛意義的科學，除了研究自然現象之外，還有研究人文的、社會的、歷史的等等。除此之外，還有各個民族的傳統文化中的一些東西，也指望藉助於當今的科學成果，再一次地發揚光大起來，都紛紛地自我宣稱是科學。

  看起來，科學是個好東西，人人都想冠之以名。另外還有數不清的、獨立的、業餘的、民間科學家，毋庸置疑，他們也當然認為自己搞的就是“科學”。

  那如何才能判定**一個知識範疇是不是“科學”**呢？

  如果把科學理解為一種人類為了意圖把握環境和自身，所進行的 種種理論學説構建的話，

那麼其必須具備可質疑性和承受理論學説修正甚至重構的代價。

  理論學説的可質疑性，其品質就體現在，要能可持續、穩定的包容收編各種質疑。這是人類逼近真理、漸進擬合規律和現象的必然。

  因此科學是一種追求逐漸普適能力的理論性説服力，它往往樂於直面攔路的問題、戳破謊言的阻撓、收編那些從質疑立場上所散發出來的獨特有益視角。

   自然科學在科學範式裏面被公認為最純粹。

   自然科學的客觀性/真理性，不僅表現在它的行文邏輯的思辨遞進性上，更是表現在其對事物的精巧度量性及由此衍生的數學運算推理性上。它的度量法則是以物度量物，故而能指導人類以物改造物。所以科學進展越來越依賴於高投入的科研儀器設備，所以科學技術才能被稱為第一生產力，所以玄學詭辯才能相形見絀、無地自容。

  當然對已有理論學説建構的不認同就是質疑。但質疑顯然具有挑動紛爭的意味，不符合文脈相承及有序壯大的本心。

故從中國人傳統的理念來講，我們應該稱之為思辨修正。

  思辨轉化為中國的政治語言就是辯證法，準確的説是歷史的、唯物的辯證法。核心的就是看待問題所必須秉持的系統論及系統平衡論、時間進程論等等。

  比如: 經濟學者呼籲無政府的自由市場，卻視而不見寡頭收編散户的自由放任；

又比如：固執的相信科學源頭是超脱豐富的大量社會實踐土壤，刻意拔高覺悟或頓悟的超脱性。

 綜上，科學是種人類絕妙的學問，無論中外古今的科學知識來源。

人類天生的萬物共生環境，註定人類要為天地立心、定序，找到系統自洽的穩定生存發展模式；

中國人的文化底色，註定要為古今中外的往聖們繼承好、發揚好這種絕學，對標授業師表、人文典範；

中國人的天下情懷，註定要為耕勤勞作的生民，盡力規避生產不濟、內卷紊亂，構建生生不息發展的命運坦途。

附錄：科學拙見

1、玄冥之悠遠，至大無外、至小無極；

造化之萬機，乾坤 呈象，地域 有形。

中子星磁場

天機運化

2、人者 生而為靈，仰觀俯察，取象 比類。 

遠取諸物，近取諸身；

文字 符號 以 為名，推理 論述 以 為辨。

文字象形

分科而學的人文教化功能

3、幻化 之 為妙，可度量、可數算。

於是 天機 外表， 度、數紛呈。

電磁波譜

4、然則 度、數 相推，豈非 人 功？

故而 作儀器，因而 制算法；

以通 神明之德，以類 萬物之情。

古語有言：文以載道，文以昌明， 豈不信籲？！

日晷測影以定時

人類理論建構的科學書籍

光量子計算實驗

5、何期 人於萬物，瀚海一粟；

管窺萬機，界乎一斑；

浮雲遮眼，爾乃 望峯 攀巖；

因而 思辨無倦，究驗不止。

然則 一 篝火 映夜，智者 猶恐不明；

不揣鄙陋之人，何敢 妄稱 天自 我現？

科學的盡頭豈能是神學

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。豈不信耶？

科學豈可任意演繹

6、諸夏 秉承素心 、存 萬全之意 千年， 曰：可窺探者 萬物，可敬崇者 萬機。

由此推之，人當有為？  人當無為？   

或曰：當可辨 而變，適不變 則恆。

分科而學、綜合而智的系統論認知

十分重要的生態系統觀

7、故曰：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學 者，博而約、崇而辨，審而周，大而謹！

科學求實的態度

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