説孔子主張統治者應該實行“愚民”政策，這是對孔子最大的誤解_風聞

物理博士看天下23分鐘前 來自 HUAWEI Mate 30中國古文是一種不精確的文字，有人主張這樣斷句：民可，使由之；不可，使知之。意思就完全反過來了。@陶永誼有很多人把孔子的“民可使由之，不可使知之”中的後半句理解為孔子主張統治者應該實行“愚民”政策。我認為這是對孔子最大的誤解。    

 孔子是中國第一個創辦私學的人，他將原來貴族才能享受的受教育特權，帶給普通民眾，孔子把一生中的精力奉獻給教育事業，有弟子三千，七十二賢人。倡導“學而不厭，誨人不倦”，主張“因材施教，有教無類”，怎麼會主張實行愚民政策呢？     

那麼，孔子的“不可使知之”究竟是什麼意思呢？我們知道，孔子辦教育，一生閲人無數，他把人的接受能力分為四類，分別是“生而知之，學而知之，學而不知，困而不學”。第一種，無疑是天才，可遇而不可求的，少之又少，第二種人，屬於可造之才，通過教育可以明白人生哲理，他的七十二賢人應該算這一類人。孔子周遊列國的時候，能夠跟隨的也就那麼幾個。但更多的人屬於“學而不知，和困而不學”的，孔子辦了一輩子教育，學生中“刀槍不入，油鹽不進”的，應該見過不少。好在孔子涵養不錯，否則非給活活氣死不成。      

從這個角度，我們大概可以理解孔子所説的“不可使知之”是什麼意思了，“不可”不是説“不要”讓民眾認識真理，而是説“無法”讓他們認知真理。收起全文d

楊伯峻：孔子説：“老百姓，可以使他們照着我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什麼。”

 錢穆：先生説：“在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我指導之用意所在。”

 李澤厚：孔子説：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道這是為什麼。” 

詳解：這是《論語》裏最困難的章節之一了，該章早成了所有批孔者最大的口實，而所有孔之粉絲，又無力反駁，只能用時代侷限之類的廢話來支吾。以上三人以及通常所依據的斷句都是“民可使由之；不可使知之。”

另外還有一種斷句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子從所謂的愚民控告中引開，用所謂的教化方式來解釋，為孔子進行所謂的開脱。

前一種是用“齊模式”來污衊孔子，後一種是用“魯模式”來污衊孔子，而孔子早説過，“齊模式”、“魯模式”都不是“聖人之道”，所謂“齊一變，至於魯；魯一變，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反對的“齊模式”、“魯模式”來曲解孔子，這就是歷史的真相。 

正確的斷句應該是“民可，使由之；不可，使知之。”這裏，“由”是上一章中“蹈行、踐履”的意思，“知”就是上一章中“聞、見、學、行”“聖人之道”的智慧。上一章説“由知、德者，鮮矣“，本章就是順此而來的。“可”，不能如康有為解釋為“許可”等將孔子西方民主化，用民主化的謊言來改造孔子是荒謬的。正確的意思是“適合”，所謂“適合”，就是適合於當下的位次。“民”，眾萌也，民眾是一切現實道路的源泉。當某種位次適合於當下民眾的現實，就“使由之”，“使之由”的倒裝；當某種位次不適合於當下民眾的現實，就“使知之”，“使之知”的倒裝。“使”，“放縱、任性”，讓民眾充分發揮他們的潛能、智慧。 

子曰：民可，使由之；不可，使知之。 明白了上一章的，這一章就很簡單了。“聞、見、學、行”“聖人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所謂精英的，“由”、“知”，最終都來自於民、歸之於民，而民眾的創造力是無窮的，民眾的智慧也是無窮的，要“使之”，“放縱、任性”他們，放任他們去揮灑他們的潛能與智慧，這樣才是真的“聞、見、學、行”“聖人之道”，才會有“聞、見、學、行”“聖人之道”的所得。

孔子這一章，兩千多年來被曲解不斷，對比一下本章的解釋，就知道那些無論反孔還是挺孔的人的無知了。 

白話直譯 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 孔子説：民眾當下適合的，放任民眾去蹈行、踐履；民眾當下不適合的，放任民眾運用智慧去創造、創新。