算是典籍裏的中國的觀後感吧_風聞

​大半夜把我激動地熱淚盈眶的，偶然發現了一個新節目，叫《典籍裏的中國》。這個節目圓了我一個一生的理想——把古書讀活。活這個字很複雜，不止是將文字形象化地表現出來，更需要將書裏面的故事前情後果講順了、説明白，而這個節目做到了。

節目把古書表述為典籍乃是妙筆所在，常規上典籍和古書是相通的含義。因為流傳已久的書自成古書，而千年受人傳頌而成經典，既説明了它源遠流長的歷史感，也點明瞭受人世代敬仰的厚重感，證明古書不只是古人所編纂的書籍，更是對現代以及未來具有指導意義的典籍。

《尚書》是什麼？

在第一期中選定的典籍是《尚書》。最早稱為《書》，因是上古所作，為後人所崇尚，後稱為《尚書》，既表明成書時間極早，也表達了後人對它的崇敬之情。《尚書》作為中國最古老的典籍之一，為我們呈現了自虞開始的歷史故事，字句中講述着先人們的治國理念與處世之道，篇目裏記載了祖先們的深邃思想和無窮智慧，為後人指明瞭我們從何而生，為何而來，又該去向何方。自堯舜禹時的“上古德政，鼎定九州”，到夏商周的“民望興替，禮德治邦”，為我們講述了中華文化的核心理念，構建了古老文明的知識體系。

《尚書》被評價為“政書之祖，史書之源”，後世很多名言絕句其來源都能在《尚書》裏找到。《孟子》中説：民為本，社稷次之，君為輕，就是對《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”的再度演繹。所以有人評價道：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”這也是後人對《尚書》取之不盡用之不竭的作用所做出的的綜合表述。

這部典籍是中國最早、最根本的歷史記錄，但是其傳承的過程卻是歷盡磨難的，《尚書》經上古書寫，由孔子晚年刪述編纂而成冊流傳後世，秦漢之交損毀文字記載，經西漢文帝時期伏生（勝）保存二十八卷重現於世，有西漢武帝時孔子十世孫孔安國重現《古文尚書》，後歷經兩千年輾轉遺失、偽作現世，幾乎無法確定哪些是原文，自清末年由敦煌藏經閣發現壁藏古文而遺失海外，直至2008年清華簡的尋回，穿越兩千多年的古文才終於還以其本來面貌。

中華文化上下五千年，在歷史的進程中從不是一帆風順的，文化的發展也歷經各種磨難，“盛世傳經，亂世離經”這幾乎是中國歷史上交替出現的“真理”。從秦漢時期的“書同文”與《史記》，到明清時節的《永樂大典》與《四庫全書》，政治穩定時書籍的廣泛傳播是盛世的典範；而在秦末“焚書”到項羽焚宮再到魏晉戰亂，亂世時典籍必遭橫禍，又有人在亂世當中偽造古書，所以典籍在傳承中，多有受損。

新中國成立後，我們對歷史典籍既有發揚也有損失，直至21世紀，因為互聯網尤其是移動互聯網的普及，對古代典籍的傳承迎來了最好的時代。千年前的竹簡，不僅用紙張呈現，也變成了雲端上的網頁；形式也不只是文字本身，也有圖畫、視頻，隨時隨地皆可在手機上觀看閲讀，無論是形式還是保存方式都稱得上是目前已知得的最好、最多彩的。至此，我們再也不用擔心古書的遺失了，對得起先人，更對得起後人。

節目的亮點

表現方式

節目中使用了話劇的方式表現《尚書》中的故事，讓典籍中晦澀的文字活了起來。《禹貢》、《牧誓》兩個典故在國家話劇院演員的演繹下，讓故事的過程和其中藴含的道理活靈活現地呈現在觀眾面前。比如在《牧誓》這一章，周武王五萬兵卒於牧野面對商紂王的七十萬大軍，又遇到占卜兇相、天降大雨，兵車還現在陷在泥裏無法趕到，遇到這樣的困難局面，任誰都覺得再行出征之事十分不利，甚至意味着天意不可為，身邊的人也都在勸進文王撤退。但是武王並不想撤退，並不是因為急功貪利，而是源自民心。紂王殘暴，四方諸侯皆受其擾，百姓生活盡受傷害，商朝民心不穩，此時節周武起兵舉起伐紂大旗，庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮四方各族羣起尊奉，一呼百應，商紂軍中亦有遵從之心。此時武王看到各種情況，立高而誓：“稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”盟誓而起，因民心轉向，百姓幫忙從泥濘中推出戰車直達戰場，將士齊心，商軍倒戈，經此一戰，武王大勝。牧野之戰，周軍以少勝多，結束了商朝六百餘年的統治，開啓了周朝八百年禮樂文明的鼎盛時期。

古今對話

節目中最亮眼的設計在於古今人物對話，整個節目的最重點在於《尚書》的傳承，通過由演員倪大紅飾演的伏生這個重要的歷史人物為我們展開了自秦末亂世到漢文治世時伏生對《尚書》的守護。二十餘年間，伏生失去了妻子孩子，一生顛沛流離，存放在家中牆壁內的，因歲月變遷，蟲蛀水侵，原有百篇的《尚書》最終現世的僅有二十八篇，雖有遺憾，但此等功績功在當代利在千秋。後人對此評價“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。”節目中通過撒貝寧作為當代讀書人，和伏生展開了一場跨越千年的對話，既為我們講明瞭《尚書》的本意，也為我們向古人交上了一份現世的答卷，而這答卷着實讓人深感欣慰。

這種古今對話，不是電影式的時空穿越，更像是滿足了人們的一場夢。似乎每個人都有過想要穿越時空回到過去夢想，有的想去看看大唐盛世的美景，有的則想改變過去的事情讓未來的自己過得更順心，也有的人是想回到過去跟那時的人説説話，告訴那時的人自己現在過得怎麼樣……《典籍裏的中國》選擇的就是最後一種，説是古今對話，實則是通過對話瞭解歷史的同時向祖先訴説當代的事情，讓古人放心後人，也讓後人安心於自己篤行的事業。這也是中國人自古以來告慰先靈的文化習俗，這是最讓人心安的辦法，這個節目做到了這點。

觀眾互動

在與觀眾互動方面，這個節目也是做到了極致。這種互動並非是台上説話台下搭腔的方式，而是用藝術編排使古人與觀眾心境上達到了一致。主要是兩點，一是通過世人對《尚書》的基本認識，讓觀眾更深入地知道了這本書歷經千年對古代人和當代人的價值，讓觀眾從心底裏認同這部典籍的重要意義；二是通過劇中古今對話把觀眾真正想説的話傳遞給祖先，滿足了人們對於薪火傳承中告慰祖先的精神訴求。同時通過舞台設計以及鏡頭切換讓觀眾在不同場景中順暢流轉，實現了現場觀眾和屏幕觀眾都有沉浸式的觀看體驗。

老幼傳承

在劇作的最後，九十多歲的伏生來到2021年的國家圖書館，遇到了來圖書館的孩童，在孩子們的提問中伏生看到即使在千年之後的今天，傳承也依然存在，而且是在朝氣蓬勃的孩子身上。當孩子們一起背誦出《尚書·禹貢》的內容，“禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川。”伏生看到了這樣的場景，不禁欠下了身子，半跪半坐在地上，是激動，是震撼，更是欣慰，在倪大紅忘我的演繹下，伏生老人陷入了思緒中，這樣的處理讓觀眾不自覺的鼓起了掌，也讓熒幕前的我熱淚盈眶。傳承於此，夫復何求？中華文化，薪火相傳，生生不息，前路漫漫，我輩必當躬身前行，對得起伏生這樣的古人們，對得起還在孩提以及未出生的世世代代的後輩中國人。

典籍的價值

節目邀請的一位嘉賓，來自中央民族大學的歷史文化教授蒙曼老師提出了一個問題：到底什麼是中國？

隨後她給出了自己的答案：“中國”這個詞，在文獻中最早就是出現在《尚書》裏，禹化九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；民為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協和萬邦是中國；有典籍才有中國！

這段話值得認同，也促使人們去思考典籍對我們有什麼價值。“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，誠然，這正是典籍帶給我們最寶貴的價值。當代人對典籍中記載的歷史應當知道來源，篤行當下，承載未來，在追本溯源的過程中堅守使命，繼往開來。

最後加點私貨

透過這個節目，佐證了一個觀點：在二十一世紀的新時代裏，文化不僅僅是寫些文章這一種形式。過去的文人做文章、描畫卷、奏音律，這是限於彼時表達方式的瓶頸，現在做視頻、錄音頻、搞動畫，這些也可以是文人創作內容的載體。傳承經典，可視化是一條很好的思路，自媒體也能滿足這個需求，做起來就是最合適的選擇了。