道德經中幾次提到“自然”，老子那個時代有“自然”一説嗎？_風聞

《道德經》中共出現五次“自然”，分別是十七章  二十三章 二十五章 五十一章和六十四章。

説道德經，最先要搞清楚的兩個字是“道”和“德”，這兩個字沒説清楚的，討論其它基本屬於……算了不形容了。

道：指自然規律，包括天道（大的自然規律），地脈（人與人能夠長期相容人與自然界能夠長期相容應遵循的規律），人倫（人自身生長發育應遵循的規律）。

德：指按照規律去做，並不斷的按照規律去糾正自己的行為。

“道可道，非常道”，是指規律是可以被認知的，但被認知的規律是會隨着客觀條件或環境的變化而發生變化，比如農曆中的節氣的變化，比如很多人都知道冬至以後的數九之説，即“一九温二九暖，三九四九凍破臉，五九六九沿河看柳”，當初制定曆法的時候是指在渭河流域，在渭河流域各個節氣的變化，吻合的就非常好，但到了南方各個節氣的天氣變化變化自然就會有很大的不同。

説清楚了以上的基本含義，我們再來討論“自然”，

第十七章：

　太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

通俗解釋：

　太古時期給人賦予靈性的造物主，是至高無上的天帝，但人們並不會知道他的存在，那些比次之的皇天上帝，人們親近他們並且稱讚他們。比他們更次的人間帝王們，人們對他們是畏懼他們。等到了後來，更次一些的君王，人們對他們則顯得對他們輕慢了許多。

　　之所以會發生這樣的事，是因為他們的言行不足以取信於眾人，是因為他們過於放任自己的言行，沒有遵道而行，按規律辦事。

　　而皇天上帝，太上，則彷彿什麼都沒做一樣，更不會輕易發號施令，他們卻能夠功成事遂。當你問人們，太上他們是教你們怎麼做的，都有哪些要求，你們才能夠與世間萬物共生共存，不會有大的禍患呢。人們會回答説“我們本來就是這樣的啊。“

第二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！

通俗的解釋：

大道總是自然運行的，而不需多言的。所以狂風颳不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？

是天地。連天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人為設定的那些違背大道的規則呢？所以，那些原意遵循大道並且能夠認知到大道，那些想在行為上按大道去辦事，並在行為上加以體現的人。也將被大道所親近，最終掌握大道。而那些違背大道去做事的人，大道也將遠離他。

人因言行而得崇奉，如果一個人的言行偏離了大道，那麼，大道也將遠離他，那麼，人們將對他的崇奉不足。原因是他身上出現了違背自然和人性規律的言行。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

通俗解釋：

有一物，一體混沌，渾然天成，故先天地而生，它寂靜無聲，也空虛無形，以他自己的方式運行，並不為人們所説的善惡而改變，它生不不息，循環不止。它便可作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大道”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又循環不止。

所以説道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人道要效法與地脈，地脈要效法於天道，天道則效法於“道”，而道效法於大自然，大自然生生不息。

這裏雖然老子説，不知道他的根本，用道來稱呼，其實是反映了老子，對自然規律的敬畏，作為一個人是不可能窮盡全部的的自然規律的。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

通俗的解釋：

天道可生化萬物，德行可養育生長萬物，萬物在天為氣，在地成形，生而長之，長而成之，成而收之，於是有了生長收藏之勢。因此，萬物莫不以遵從天道而推崇德行。天道受人遵從，德行受人推崇，就是因為他們順應自然之道。其德行可生養他物，萬物經歷了生而長之，長而成之，成而收之的整個過程。

幫助他們生育長成，卻不剝奪他們的權利，將那些權利佔為已有，有所作為，卻又不強加自己的意志，引領民眾，而不替它們做決定。這便是遵叢生長收藏變化之理，就是孕化萬物的行為。

第六十四章

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

通俗的解釋：

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

偏離自然之道的行為招致失敗，執着於自身的偏私虛妄之念將會遭受損害。因此聖人不違背大道而不會招致失敗，不會執着於自身的偏私虛妄之念，所以也不會遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

因此，聖人追求的是無偏私虛妄之念，不稀罕以得到名分榮譽為追求。別人都在學習“仁義禮“而他卻在學習自然之道這些別人所不學習的內容。從自身補救眾人那些經常犯的過錯。聖人始終輔佐萬物適應自然之道為已任，使其不敢妄為。

注：以上對道德經的解釋出自南山空同的《道德圖》

從以上不難看出，在老子時代不是有沒有自然一説，而是老子對自然的理解，其實是遠超出現代人的，有一些常識的人，都會清楚一部曆法的制定所涉及的對天體自然規律的瞭解的深度和廣度。

再深入一些探討，問一個對很多人聽起來是常識，但回答起來卻很困難的一個問題，你是否知道你自己是什麼時候開始有時間和空間概念的，是否知道人類是什麼時候開始有時間和空間概念的？或者簡單一點説，你是否還記得自己是什時候開始知道年月日和東西南北的？你是否知道人類什麼時候開始有年月日和東西南北的概念的？

距今8800年伏羲制定了第一步曆法以後，人們才開始有了年月日和東西南北的概念，這才是人類真正混沌初開的，而人類混沌初開始於10000年以前，崑崙上最早的有靈性的一個真正意義上的人類族羣，一次因大水而不得不搬離祖地的一次遷移，而那位幫助族人離開被洪水沖毀的家園，在前面開路的大力士就是盤古，所以我們説混沌初開始於盤古，而真正使人們脱離混沌的是伏羲，所以伏羲也被稱為人文始祖。

對於還認為真正傳統文化的核心智慧不如現代人，未免夜郎自大，坐井觀天。