《和家氏傷寒論》簡介_風聞

發表時間：2021年01月19日；

作者：芋頭微波；

 張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，漢族，東漢末年著名醫學家，世尊醫聖。張仲景廣泛收集醫方，論廣《湯液經》，其著內容以傷寒最精。然歷經戰亂動盪，該書傳至晉朝或散佚，或殘缺，或傳人秘之，已罕有人見，是故晉·王叔和收集輯錄該書，是一部闡述外感及其雜病治療規律的專著，後世稱之為《傷寒雜病論》（歷朝文獻對之稱謂有所不同，在此不詳論）。

《傷寒雜病論》對中醫貢獻極大，是公認的中醫經典中的經典：

●1.現存已知書籍中，首部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著。其確立的辨證論治，成為了後世中醫的臨牀基本原則，辨證論治也隨着發展成為中醫的精髓所在。

●2.現存已知書籍中，首創六經辨證的治療原則，以簡馭繁，行之有效，深受後世歷代醫學大家所推崇，是中國醫學史中影響最大的著作之一（本想寫“沒有之一”的，不過還是容易引來爭議，算了）

●3.記錄了漢前大量的劑型和有效的方劑，以及其使用方法、適應症。

●4.記錄了漢前醫學（主要是經方派）大量信息，以及理論架構。比如脈證相合的診療模式。

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仲景論廣伊芳尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。

——《針灸甲乙經·皇甫序》

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《傷寒雜病論》在晉朝到宋朝一段流傳歷史，雖有文獻記載，然今天多難確考。但不管怎麼説，隨着流傳和演變，此書後來分作二部，傷寒部和雜病部。傷寒部一書，是後世將其中外感疾病內容整理、編纂、結集而成，世稱《傷寒論》。這是張仲景遺作中最核心最精華的部分，不晚於唐朝就是太醫院必考書籍，此後歷朝歷代皆如是。

後來《傷寒論》傳到了日本，其最早溯源，根據日本遣唐使的文化背景分析推想，疑為第十七次遣唐使空海和尚帶去日本，但無書籍記錄。

日本侍醫丹波雅忠於康平三年（1060年，北宋嘉祐五年）二月十七日手抄一份，全書共1卷12篇，後世依據抄錄時代稱此手抄本為《康平本傷寒論》（以下簡稱康平本）。後被高野山隱士山秋五徂收藏，再轉入川越市幕末醫家利根川濟氏收藏。

和氣朝臣嗣成在日本貞和二年（1346年）十二月十五日又根據康平本手抄一份，全書共2卷，由和氣氏自家收藏，後世稱之為《和家氏傷寒論》。

《和家氏傷寒論》1854年再鈔本，現藏於德國柏林國家圖書館

據聞當時還有其他數種抄本，但都限於收藏而未刊行，在此不論。

1937年4月20日，日本著名漢方醫大冢敬節以利根川濟氏所藏康平本為底本，參校和氏本抄本，付以活字印刷刊行。

在20世紀40年代，經由大冢敬節寄贈給中醫文獻學家葉橘泉流傳回我國。

1947年秋，葉橘泉校注刊行《校注日本古本康平傷寒論》，從此康平本在我國開始流傳。

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學術就要追本溯源，學問就要探求真相。無論是歷史，還是文獻資料，探索信息的來龍去脈，就是求真的第一步。此點，中國學者對文獻的考證考據之精神與嚴謹，當之無愧的世界第一（當然，今天中國學術界對西洋文獻資料盲目採信到了迷信地步，也形成鮮明的對比）。

考證考據就必須重視第一手材料。《傷寒論》作為中醫經典中的經典，因年代久遠，多人傳抄，錯、亂、雜、殘、訛、增、減……實難避免，更難避免文獻傳播的“規律”：註文誤入、正文流失、後世增刪篡改等等（反觀今天所謂的西洋古文獻底本，可以跳開“規律”，不可思議）。

所以考證探索《傷寒論》的版本是非常必要的，而康平本系列版本是現存《傷寒論》版本中最為特別的。今天趙本傷寒論中很多正文在康平本中是以明確的旁註、嵌注、下注的形式呈現，細細讀來，此中奧妙精彩處，往往能讓人拍案叫絕。不僅如此，康平本系列多處還以“囗”來標註缺字，這在其他版本中是看不到的。

根據《聖惠方》，高度懷疑囗囗字為“六日”。傳抄顛倒後脱失所致。

這些種種，讓人驚豔的同時，也難免讓人不得不生出疑惑。因此康平本的真偽，一直未停止過爭議，雖然大多數人都認為這是真傳本。

芋頭個人認為，文獻的真偽辨析一般有幾個方面，一是版本源流，二是內容考證。如果文獻出現關鍵性錯誤，且無證據支持，或合理解釋，那麼基本可以判斷其作偽。比如《傷寒論》桂林本，竟然出現上千年後吳鞠通《温病條辨》的8種病名和分類，還有其他不少温病學派病名的使用。這麼反邏輯反常識，顯是後世篡改，託名仲景之作。又比如所謂的古希臘《亞里士多德全集》，洋洋灑灑幾百萬字，在二千多年前沒有廉價便捷的文字載體、沒有普及教育、幾乎都是文盲的古希臘，這幾百萬字著作的書寫和傳播都是反邏輯反常識的存在，顯然是後世偽作，託名亞里士多德而成（大家都知道《神農本草經》明顯是託名神農炎帝撰寫的，怎麼今天學術界就都相信《亞里士多德全集》不是託名的呢？咄咄怪事）。

一丁十六行（一頁八行），行十五字，兼有十四字及十三字。

我們回到原話題，先分析康平本系列流傳情況：康平本底本系列的發現經過，及其承嗣關係，中日圖書目錄皆無著錄，文獻資料的匱乏致使其流傳歷史不甚清楚。今天我們的對康平本系列過往流傳的認識，都只是從大冢敬節印行《康平本傷寒論》的凡例及該書的跋中獲知其當年的調查的結果，大冢敬節具體探索細節不得而知。鑑於對《傷寒論》的極度推崇和對中醫信仰的大冢敬節，在日本漢方醫界地位極高，他求名利來作偽可能性很低。而且大冢敬節對中醫對文字雖然未必達練通變，但確有日本人特有的認真嚴謹傳統，在無關鍵性證據反對下，其考證探索，當暫排信任一列。

旁註、嵌注、下注、脱字，清晰可見。日本古代推崇中國學問的傾慕、嚴格可見一斑

我們再來看看內容文字。

芋頭曾細細考證其內容，發現康平本作偽幾無可能，比如康平本系列“囗”標註的缺字，它本亦缺，但無標註。康平本標註的脱字字數明確，位置很多時候恰能説明它本相關經意所缺，這種情況下，還要貼合是書“一丁十六行，行十五字，兼有十四字及十三字”格式，作偽可能性太低。

如為作偽，此無珠玉在前，非堅實古文獻文學功底、非具一定臨牀醫學水平、非嚴謹小心編排十餘年施行所不能為之。如此謹小編排，還要作偽託名他人，不求名利，這不合邏輯不合常理。日本歷史上未見有此等古文獻考證達人+堅實漢學功底+一定臨牀醫學水平的人物，最起碼芋頭我不知道。

當然，康平本也是人手抄的，抄錯抄漏顛倒，以及後世傳抄的謬誤修改篡改等都是所難免的。比如今天我們看到的康平本刊本，明顯有後世參照趙本所修改，部分文字修改痕跡比較明顯，體現了該版本的歷史流傳演變。可惜芋頭未能一睹古本康平本和古本和氏本，參校可證。

脱字多少，囗之數目表示，清晰明瞭

仲景原著既不可復睹，但後世可以從版本差異、訓詁、音韻、文獻學等入手，探求考證版本之原貌與流傳，此乃文獻治學之底基。底本為康平本，今和氏本中，芋頭所知最早的抄本是現藏於德國柏林國家圖書館的1854年再鈔本，參校可見，依然古韻猶存。

綜上所述，芋頭認為，可信康平本系列版本是保留了大量唐朝《傷寒論》傳本樣貌的傳本，是學習《傷寒論》的重要參考版本。

日本人寫的漢字，可見多麼崇拜中華文明

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題外話：

現藏於德國柏林國家圖書館《和家氏傷寒論》1854年再鈔本掃描版，是今年中醫同誠會會員福利哦。

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芋頭出品，必屬精品。

碼字不易，本文我用了大量業餘時間查證和思考寫就。

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參考文獻：

1.《古本康平傷寒論》南京葉橘泉收藏.湖南科學技術出版社.1986年

2.《傷寒論文獻新考》錢超塵.北京科學技術出版社.2018年08月

3.《和家氏傷寒論》1854年再鈔本掃描版

4.《傷寒雜病論》 線裝翻印國圖 明·趙開美版《仲景全書》.錢超塵整理.中醫古籍出版社.揚州市邗江古籍印刷廠.2018年10月第一版

5.《太平聖惠方》 宋·王懷隱、王祐等.人民衞生出版社.1958年9月第一版