有沒有懷疑過我們所接受的科學知識和社會信息都是被預先設定好的，或許事實並非如此？_風聞

先説科學知識，

毫無疑問就是被預先設定好的，因為所有科學知識的基本概念都需要人為的進行嚴格定義，當然整個科學知識體系邏輯嚴謹，更重要的是出發點是為了認知並解釋自然現象。從另一個角度來説，這種被預先設定好的科學的認知世界的方法體系，不是唯一一個，比如哲學體系，宗教體系，包括中國傳統文化體系都是這樣的一個認知世界的體系，當然無論是哲學 宗教體系還是中國傳統文化體系從這種角度上來説都是需要預先設定好的，因為若要準確完整表達觀點，必須要預先準確定義基本概念的邊界。那麼是否是事實呢，絕對的意義上來説都不是，當然絕對的事實因為都不知道所以沒有實際意義，但是與絕對事實的接近程度的比較就非常有意義，四種體系中華文化體系  科學體系  哲學體系   宗教體系，總體上來説各自與事實的接近程度這裏就不進行比較了，因為一個是很複雜，另外也有很大爭議，但是有一點是可以肯定的，每一個體系都有其獨到的，或者説相比較而言比其他三個體系更接近事實的觀點和結論。

大科學家愛因斯坦，曾經有一個著名的論斷“科學沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學，則是盲目的。”愛因斯坦關於宗教和科學的關係，採用哲學思考和論述的方式有過很多表述。

再説社會信息

社會信息可以簡單的分為兩種，一種是自然界本身的信息（比如四季的交替等），或者説人自然而然產生的信息（比如困了 餓了 未加任何修飾的外在表現）等，理論上不屬於預先設定。

而其他的非自然狀態下信息自然都屬於預先設定，當然預先設定的出發點各有不同，是否能夠識則需要大量的社會工作生活經驗的積累。

附：科學的宗教精神  愛因斯坦 （選自愛因斯坦文集）

你很難在造詣較深的科學家中間找到一個沒有自己的宗教感情的人。但是這種宗教感情同普通人的不一樣。在後者看來，上帝是這樣的一種神，人們希望得到它的保佑，而害怕受到它的懲罰；這種感情類似於孩子對父親的那種感情的昇華．對於這種神，人們同它建立起多少像是個人之間的那種親切關係，儘管它被渲染成為多麼可敬畏的東西。

可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關係。在他看來，未來同過去一樣，它的每一細節都是必然的和確定的。道德不是什麼神聖的東西；它純梓是人的事情。他的宗教感情所採取的形式是對自然規律的和諧所感到的狂喜的驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性．同它相比，人類一切有系統的思想和行動都只是它的一種微不足道的反映。只要他能夠從自私慾望的束縛中擺脱出來，這種感情就成了他生活和工作的指導原則。這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才着迷的感情無疑是非常相像的。

注：《愛因斯坦文集》商務印書館2011年出版，周培源作序 譯者：許良英 李寶恆 趙中立 範岱年