如何杜絕“雙泛”在日常生活領域中的泛化？_風聞

“伊斯蘭主義”在宗教領域中可以進行傳播，個人認為並無問題，但要泛化至社會上層建築領域，如：政治領域、經濟領域及文化領域等，那就需要出手治理了！否則，肯定會導致嚴重的社會問題；但要泛化至底層的日常生活領域，則容易被忽略，因為事太“小”，不易引起大家關注/警覺。但，歷史經驗告訴我們，往往是“小”事任其發展，就會釀成大禍。

自從定性“‘雙泛’為‘三股勢力’的思想基礎”以來，我們在“文化教育界”、“出版業”、“大中專院校”等決定上層意識形態領域中，進行了一系列整治。這些“大手筆”彰顯着卓越的政治智慧，成效顯著。

那麼，下一步工作，是否需要對底層中“伊斯蘭”及“突厥”等泛化的現象，來一場革新？個人認為是很有必要的。

實際上，在底層中，日常生活領域被“雙泛”化的現象極為普遍，主要包括五大塊：①新生兒起名；②地名；③商標；④廣告牌匾；⑤公章等。

新生兒的名字，起成阿拉伯聖人、宗教色彩或土耳其等人名的現象很普遍。如：伊斯馬依（古蘭經阿拉伯聖人的名字），維文寫法：ئىسمايىل ；穆斯麗瑪（宗教名），維文寫法：مۇسلىمە ；穆斯塔法（土耳其人名），維文寫法：مۇستافا ······等等。

很多名字的含義，現在的很多民族同志自己也不清楚，這要追溯歷史原因了。伊斯蘭教是在喀喇汗王朝時期就傳入了新疆，畢竟已有大約一千多年的歷史了。

所以，筆者認為，姓名上要給予人文關懷，成人就不必折騰了，從新生兒開始，在轄區派出所登記名字、辦理户口之前，實行户警責任制，户警提供“社會權威部門”的微信，當場出具電子版“詞義證明”，一切人性化，不要讓羣眾跑趟趟。在確保名字無“雙泛”化後，方可登記。紙質版“詞義證明”也可快遞，隔天送達羣眾手中。

“詞義證明”應由社會部門出具，比較妥當；否則，容易引起西方媒體對中國政府的無端挑剔及指責。

其次，日常生活中所接觸的地名、商標、廣告牌匾、公章等，被阿拉伯語、伊斯蘭教專屬詞彙、土耳其語等泛化的名稱，極為普遍。

有一次，我在百度裏輸入“新疆地名”，打開圖片，看到一些“維漢文牌匾”很吃驚！什麼“依麻木村/鎮/鄉”、“木甫提社區”等等，這些地名具有濃厚的宗教色彩。“依麻木”是在清真寺做主持的人，也是宗教職務，維文：ئىمام ；“木甫提”是按伊斯蘭教規裁決的人，維文：مۇپتى。

一天，我開車在路上被堵，左顧右盼時，看見一塊廣告牌，上面寫着“瓦哈甫烤饢店”。這個詞怎麼能上廣告牌匾呢？“瓦哈甫”是宗教詞彙，維文寫法為：ۋاھاب ，是讚美真主的詞，意為：慷慨的、慈善的主等。

此處，過往的人流量很大。之前，我還看見過土耳其語名稱的廣告店牌。這種潛移默化地滲透，應當引起關注。

很多邊疆地區，都存在類似的情況。

目前，底層日常生活中，被“雙泛”化的現象亟待整治。雖事“小”，比不上上層意識形態整治的“大工作”，但分散、覆蓋面廣，若任其泛化下去，將為意識形態領域埋下隱患。

國企雖掙錢，能拉動GDP，但確保國家安定團結的局面，卻是千千萬萬個民企，解決了近80%員工的温飽問題。“意識形態”也一樣，“上層的意識形態”把握着社會穩定發展的大方向；但決定社會能否長治久安，還是“底層的意識形態”。

所以，在底層日常生活領域中，“去雙泛化”顯得尤為重要。這些只是筆者的想法及建議，有待進一步斟酌。

此外，因日常生活領域和羣眾密切相關，所以該“去雙泛化”工作，應該是“整治”與“人文關懷”並進。通過各種方式，提高羣眾對該“去雙泛化”工作的認識高度，特別是要發揮民族羣眾的積極性，使其自覺抵禦“雙泛”在日常生活中泛化的現象。

走羣眾路線，從根本上，能解決民族區域的諸多問題；倘若只依靠少數少數民族精英，他們中少部分隱秘的腐敗會在民族地區帶來複雜的後果。若社會動盪，一方面，這些人會利用其自身的身份轉嫁矛盾；另一方面，趁機向國家索取更大的權利。

反思十幾年前的烏魯木齊那場慘劇，讓我回憶起之前發生的一些奇怪的事。事情大約是在該事件之前的五年間發生的。當時，從南疆各地州來上訪的農牧民，每天都有，大多數的訴狀是在我公司翻譯的。內容都是些揭發當地一些少數民族官員腐敗、以權謀私、欺壓百姓等等。有時人數之多，讓人瞠目結舌！

那時，我還結識了一位信訪局的朋友。據説，被投訴的地方都是派人來接回上訪人員，自行處理解決。實質上，很多問題還是沒有得到有效解決，社會矛盾越積越深。

原來的紀檢委不能跨區域辦案，現在可以了，這是社會的一大進步！十幾年前的這些問題，若放在現在，一些腐敗分子就會得到懲治，當時的社會矛盾也會在很大程度上得到化解。

説來也怪，離事件爆發前的兩年間，來我公司翻譯訴狀的南疆農牧民一個都沒了。反常的背後似乎醖釀着一場重大陰謀。

果不其然，兩年後，忽然，一場有組織有預謀的暴力事件就這樣發生了！這個謎團，直到幾年後，在我去和田、喀什、阿克蘇鄉村調研時才被揭開。

原來在現實社會中“上訪無門”的農牧民，卻在當時盛行的“宗教極端”裏，找到了心靈慰藉，認為這世道就這樣，上訪無用，認定宗教能解決很多或一切問題。這，正好迎合了一批“兩面人”，他們心安理得地腐敗，利用其宗教也可掩飾其罪責。為此，暗地裏更加助長了極端宗教在南疆社會底層中盛行，起到了推波助瀾的作用。

一些民族地區，以“遠羣眾，惠精英”求穩定的方式，無疑是緣木求魚，結果是徒勞無功。發動民族羣眾，挖掘深藏少數民族精英內部的腐敗分子及“兩面人”，才是減少疆內社會矛盾最好的方式。

“3+4·5”事件之所以能爆發，説到底，主要還是“宗教極端”主義。所以，要杜絕一切與之相關“思想”、“主張”等氾濫的現象。此外，在社會生活層面中，被“伊斯蘭主義”、“突厥主義”等泛化的現象，不容忽視！如，日常生活中使用的地名、新生兒名字、商標、廣告牌匾、公章，以及日常傳統文化等等。另外，尤其要重視一點：父母對民漢戀愛、通婚子女的嚴重干涉，已經到了非常嚴重的地步！甚至有些已經達到了刑事犯罪的地步。

因此，建議制定一份“市縣鎮鄉村‘去雙泛化工作’評估達標實施細則”方案，分行政區域，依次限年逐步達標，和“精神文明”、“人事”等掛鈎，進行推進。

只要挖除“宗教極端主義”產生的根源，才能從根本上實現新疆社會的穩定與安全。所以，將“去雙泛化”進行到底，才能徹底清除意識形態領域中的隱患，為新疆長治久安保駕護航。

作者：周大明；工作單位：新疆信達雅翻譯有限公司。