烏魯木齊，從哪裏來？_風聞

西域都护-西域都护官方账号-新疆在地观察家。公众号：西域都护2021-03-15 15:38

2021-03-15

烏魯木齊，是一座年輕的城市，我們每天生活在這裏，接受她的哺育，但是很多人卻不知道它從哪裏來？

一部烏魯木齊的建城史，亦正是一部整個新疆的治疆史！烏魯木齊從最早的南門屯城，到後來的迪化新城，再到後來的鞏寧城，為什麼烏魯木齊一座城池建了一次又一次呢？其實它就是一部清政府治疆政策不斷變化的結果！

《烏魯木齊傳》告訴您這一切的一切，並撩開她面紗下若隱若現的真實面容！

建城初始

烏魯木齊的建城最早起源於“紅廟子”的別名，而由“紅廟子”成了這裏四鄰八方人們的聚集地。當然，我們今天尋覓起“紅廟子”的蹤跡似乎已經有些困難了，但歲月還是給人們那些隱隱約約的記憶留下一些痕跡。

因為要應對新近臣服於清的藩屬國哈薩克汗阿布賚，用馬匹、牲畜換取內地茶葉、絲綢等物品的需求，清政府在烏魯木齊建起了屯城供應雙方的交易。

隨着城市規模的逐漸擴大，原有的屯城不敷人們使用，加之屯田人數的日漸增多，駐軍的增加，迪化新城得以建立，鞏寧城也得以修建，烏魯木齊作為一座城市的雛形漸漸凸顯出來！

1．紅廟子的由來

“紅廟子”是烏魯木齊最早的別名，在新疆歷史上曾有着上百年的歷史。早在晚清、民國時期，新疆本地上了年紀的老人常掛在嘴邊的一句話就是：“到紅廟子去！”或“逛紅廟子去！”然而在新疆建省前，烏魯木齊當地的居民也僅有約10萬人，“紅廟子”自然是當地人口聚集的一個鬧市區域。

根據記載，烏魯木齊歷史上曾有過三個不同的“紅廟子”。第一個紅廟子在哪裏呢？昝玉林的《烏魯木齊史話》記載：最初的紅廟子就是明朝故城，即今天的九家灣一帶，明朝末期被厄魯特部稱作“瓦剌國”的所在地。乾隆二十年（1755年），清軍在征討準噶爾部的叛軍時，“紅廟子”在戰火中焚燬。紅廟子雖已焚燬，但那一帶的土地肥沃，草木茂盛，水源豐沛，氣候宜人，所以清軍在這裏安營紮寨，從事屯墾。以後逐漸有內地的移民或“遣犯”均安插在這裏，從事農業生產。清軍入關以後，很快便吸收了中原漢民族的文化，清的軍隊及百姓亦將中原漢民族“三國”時期的關羽形象作為其民族忠義的化身，即滿人的武聖，或“軍魂”來加以推崇。由此，清政府在平頂山上修建了一座硃紅色牆垣的關帝廟，於是人們便把這裏稱作“紅廟子”。

這個“紅廟子”坐北朝南，外牆黃紅相間，前院有戲台，後院是大殿，屋脊為琉璃瓦裝飾，殿內有關帝像。殿內繪有壁畫，系三國演義的故事。院內東西兩側有廂房。每年的農曆七月初七，這裏都要舉辦三天的廟會戲，而城內的各大戲園子均要在這裏演唱《牛郎配織女》。

《話説烏魯木齊》記載，位於九家灣的平頂山上的最早的紅廟子，曾為紀曉嵐親眼所見。他在《烏魯木齊雜詩》中説：“今地俗稱紅廟，廟址在舊城（鞏寧城）以東，不知何代之廟；因以名地，亦不知始於何人也。”

於維誠在《新疆建置沿革與地名研究》一書中説：在乾隆二十七年（1755年）清軍在此地修築了一座土城，起名叫做烏魯木齊（urumqi），這便是烏魯木齊最早的城郭。乾隆三十四年（1769年），曾流放新疆烏魯木齊的紀曉嵐賦詩説“城舊卜東山之麓”。由此我們推斷，最早的土城建在今天烏魯木齊市的東側平頂山上的紅廟子。

在今天的過境公路上，遠遠眺望平頂山，還可以看見平頂山上“紅廟子”硃紅牆壁上那“道法自然”四個大字。

我曾去過這座道觀，持慧小師傅説：“目前在烏魯木齊市周邊，只有我們這一家道觀，堂口有二十餘個。”持慧的師兄插話説：“現如今烏魯木齊的佛教場所有水磨溝的清泉寺、南山的法明寺，米東區的蓮池寺三座；紅山頂上的大佛寺僅是一個景點，紅光山也僅是一個佛教文化場所”。

離開這個屬於道教的紅廟子道觀三天後，我又如約再次趕到了紅廟子道觀，見到了這座道觀的道長陳明德，他是茅山上清宗的第八十代傳人。陳道長説，紀曉嵐號觀弈道人，其本人便是道人。他在流放迪化期間，就曾居住在紅廟子道觀裏。在解放前，烏魯木齊歷史上的道觀也比佛教多，以道教為主的，紅山頂上的玉皇觀，山下的道觀也很多。歷史上，紅廟子道觀也是歷經劫難，幾次失火。紅廟子道觀建於1759年，已經270年的歷史了。這座道觀建於“‘康乾盛世’毀於‘文革’”。1988年，由信教羣眾募捐原址修建。

平頂山下有一條小路直通着歷任紅廟子道觀羽化了的墳塋。其中最大的一座墳墓約有2米高，有同治年間的，有光緒年間的，還有民國年間的，碑上的字跡已經隱隱約約，不太好辨認了。這些墳墓連成了好大的一片。

紅廟子道觀的南面便是一條下山的柏油路，直達山下過境公路。而過境公路一側便是烏魯木齊經濟技術開發區的高鐵片區，高層建築鱗次櫛比。烏魯木齊市新建設的大型綜合性的火車站、高鐵站就在平頂山下西南方向二三公里的地方。毗鄰車站一側的就是萬達廣場，由此又帶熱了整個這個區域的地價飛昇。這個紅廟子道觀的山下，儼然已經崛起了一座烏魯木齊城市發展的新地標。

第二個“紅廟子”，就是我們今天人們所熟知的烏魯木齊市的紅山。乾隆四十四年（1779年），出於祭祀的需要，清軍在城北的制高點紅山上，修建了一座玉皇廟。《話説烏魯木齊》曾描述這座廟宇，壯觀醒目。即使數里之外，也能一眼望到。不知不覺，玉皇廟表取代了關帝廟，而成了紅廟子的具體所指。

清代，居住在烏魯木齊的滿族人都有着祭拜博格達山的習俗，謂之“望祭”！在當時，去博格達山峯當然是可望不可及的，所以選擇每天的春秋兩季，在紅廟子山上舉行博格達山的“望祭”。每年春季的四月八日，舉行望祭儀式時，烏魯木齊的最高行政長官均率領所有在烏魯木齊的大小官員，列隊整齊，穿戴整潔，一齊向博格達山峯行三跪九叩的大禮！

伴隨“望祭”，這裏還時常舉辦熱鬧的廟會。每當此時，山上山下是人山人海，熱鬧異常。烏魯木齊大十字一帶“津幫八大家”的頹廢、演變、賡續，就是因為紅山嘴子的一場廟會，引發陝甘人與天津人的一場械鬥而引發的。

紅山嘴山下便是來往十車道寬闊的車水馬龍的河灘公路，烏魯木齊河氾濫成災，尚未收水入渠成“和平渠”之前，每年的洪水都會給烏魯木齊人的生活造成很大困難。百姓為了鎮住“河神”不要危害百姓，便在山頂上建了一座九級鎮河塔。

如今的紅山，早已成為了烏魯木齊這座城市的象徵。山頂上原來最早的玉皇廟也早已經焚燬，如今紅山頂上的玉皇廟早已經重新修建起一座氣勢雄偉的遠眺樓所代替。站在遠眺樓上，整個烏魯木齊的景緻都可以盡收眼底。

20世紀30年代，在盛世才統治新疆時期，為了顯示其“進步”而將烏魯木齊的大小廟宇全部拆除，紅山頂上的這座玉皇廟也自然首當其衝，廟裏的神像全部被移到了九家灣那座“老紅廟子”。

建國初期，烏魯木齊的高層建築很少很少，僅有的幾座二層樓建築，還大多是蘇聯人幫助盛世才修建的。那時烏魯木齊的紅山就是烏魯木齊的一個制高點，從山頂可以看到幾十公里外的一舉一動。所以在清代時，紅山就是烏魯木齊這個區域的瞭望台，山下即設有關卡，遣放各地屯墾的人，是不可以隨意走動的，只能在固定的場所屯墾，勞作。近二百年來，烏魯木齊的紅山便一直髮揮着這種瞭望、觀察的功能，但如今紅山的四周，早已經是高樓林立，高達三十餘層的高樓也是鱗次櫛比。

而昔日那個烏魯木齊的象徵—紅山便顯得比較矮小，從遠處看，還不及一座現代高樓高。但儘管如此，它依然不妨礙紅山成為烏魯木齊市的象徵。只要一看到紅山嘴，你很自然就會想到烏魯木齊市。

除了前面這兩座紅廟子，據記載，烏魯木齊歷史上竟然還有一個“紅廟子”，那就是今天的南關（南門）以東，今天的小東樑上，還有一座紅泥堊壁的關帝廟。關於這一處“紅廟子”，史料記載的最少。《烏魯木齊文史資料》説，因以地名，大概是由於南關土城，不過二百米見方，而建於山樑上的廟宇，紅牆高檐，也頗有鎮城之勢。因這個“紅廟子”名不見傳，僅在一個小小的禿山包上，早就在“破四舊”，抑或城市建設的滾滾洪流中灰飛煙滅了。

也許在不同時期、不同的人所指的“紅廟子”都不一樣，也不知是這三個當中的哪一個。但烏魯木齊的這個別名，卻已牢牢印在了烏魯木齊人的記憶裏，且以各種傳説、故事流傳於烏魯木齊這座城市血液裏，流傳於人們的記憶當中。

2．迪化屯成

説到烏魯木齊的建城，還得從清代經略西域，統御這片疆土説起。冷兵器時代，佔據新疆大片土地的是厄魯特蒙古部落，清軍進入新疆後，首先遭遇的便是厄魯特蒙古人的激烈抵抗。

十八世紀初年，即清雍正七年（1730年），準噶爾台吉葛爾丹策凌發動叛亂，清政府派出傅爾丹為靖邊大將軍與川陝總督嶽鍾琪為寧遠大將軍分路征討。雍正九年（1732年），叛軍厄魯特騎兵約兩千餘人進攻魯克沁，即今天的鄯善縣一帶，唐代時稱之為柳中縣，清代稱闢展。嶽鍾琪率部屬據守着柳中縣的土城，準噶爾部的厄魯特人久攻不下。雙方激戰了四十餘天后，最後厄魯特人拋下了兩百多具屍體，而去改攻吐魯番的哈剌火州，即今天的吐魯番二堡。

厄魯特人又藉助三百餘幅木梯來攻城，但因為清軍據城而守，以逸待勞。激戰中，厄魯特人又聞聽清軍大軍將來救援，又丟下三百多具屍體，倉皇而逃。戰後，清軍總結與厄魯特叛軍的戰役時認識到：厄魯特人善於騎馬射箭，適於馬上作戰，不如築堡屯田較為穩妥。馬上作戰清軍不敵厄魯特人，如果儲存足夠的糧草，堅壁清野，固守城垣則可以以逸待勞，以一當十。

這一年，西路將軍嶽鍾琪奏報雍正皇帝：吐魯番有通伊犁的道路，乃準噶爾出入的必經之路，應設置卡倫。進而，雍正主張在烏魯木齊建城，如此才可以防止準噶爾部從哈喇沙爾（今焉耆）抄襲後路。而且烏魯木齊建城後，可與吐魯番形成犄角，相互支援與照應。

清乾隆二十二年（1757年），清軍平定準噶爾部後，於次年要與新近臣服的藩屬國哈薩克汗阿不賚商討擒拿叛匪阿睦爾薩納等事宜。阿不賚汗也趁機向清政府提出了要與大清進行貿易，以馬匹來換取內地的綢緞、絲綢、京莊布、茶葉的要求。但當時烏魯木齊地勢空曠，尚未建城。清政府擔心與阿不賚開市以後，無法對省府交易進行有效的管理與控制，且雙方接觸後容易造成“轉而滋擾”的弊端。

後來根據奏報，乾隆皇帝也考慮到：在新疆的中部需要建立一個戰略支撐點；且烏魯木齊地處山坳，氣候時宜，土地肥沃。於是在乾隆二十四年（1759年），決定在烏魯木齊建造一座城堡。乾隆皇帝諭旨乾清門侍衞努三，查勘烏魯木齊等地可以墾種的土地，並佈置陝甘總督黃廷桂在烏魯木齊試行屯墾，“量力授田愈多愈善”以資來配合。屯墾生產的糧食需要儲存，於是又在當時的烏魯木齊建造了二十四間倉庫。所有這些建築工程，都是由負責屯田的副都統定長督建完成的。

這座土城起初只是一座倉庫，後稱“屯城”，到“迪化新城”建成後，“屯城”稱為“迪化舊城”。紀曉嵐説的“迢遞新城接舊城”便是指這個地方。到了清代在烏魯木齊建城實行都統制時，這裏已經建成了15個大小城堡，後來發展到了三十餘個。

因這座屯城的建造，最初僅僅是為了換馬交易，所以建築時十分簡便、倉促，考慮也不甚周全，其規模自然比較小。以至四年後的乾隆二十七年（1762年）十一月到乾隆二十八年（1763年）九月間，在參將吳士勝率領了240名綠營兵，在建造阜康營房的同時，又對迪化的這座城池進行了補修，添築了四座城門，且將城垣加高到了1.5丈，城垣城厚加厚到了1丈。通過這次補建，乾隆皇帝將此城命名為“迪化”，並給四座城門頒賜了名稱。

在今天的天山區烏魯木齊南門解放南路財神樓子以南，即南門汗騰格里清真寺以南，龍泉街（愛國巷）以北便是清代乾隆二十三年（1758年）修建的邊長一里五分（佔地約0.05平方公里）的小城，便是烏魯木齊建造的最早的屯城。它還沒有現如今一所普通中學的操場的面積大。乾隆二十八年（1863年），對這座屯城進行了加固、重修後，“乾隆親自命名為迪化，並賜東惠孚、南肇阜、西豐慶、北憬惠之城門名稱。”乾隆三十二年（1767年），迪化新城竣工後，又將“迪化”城名、城門名悉數移給了新城，原先的屯城稱為“迪化舊城”。乾隆三十八年（1773年），烏魯木齊鞏寧城建成後，迪化新、舊兩城並稱為“漢城”。

今天烏魯木齊南門一帶的“馬市”、“馬王廟”就是因為當時養馬、換馬的緣故而得名於此。紀曉嵐也曾留下了“誰言天馬海西頭，八駿從來不易求；六印三花都閲遍，何曾放眼看驊騮”這樣的詩句。

烏魯木齊市解放南路上的財神樓子一直保存到民國三十一年（1942年）才予以拆除，其餘城牆在光緒十二年（1886年）便已不復存在。

在二十世紀四十年代初，即1942年8月29日到9月1日，宋美齡代夫出征來迪化收撫盛世才時，南關一帶的街道兩邊的商鋪都被加高成為兩層，即沿街一面有窗户，牆壁，背後則空空如也，以營造迪化市的街道繁華假象。

根據史料記載，在與現有地名進行核對的情況是：這座城門的北門在今天解放南路亞鴻大廈往南接近十字路口處的財神樓；今天的解放南路與龍泉街及愛國巷之交匯處為南門；今利民巷北側是城池的西門；今天建中路上的青海寺（原西寧寺）系同治七年（1868年）在東門門址上所建；今青海寺巷與解放南路的丁字路口便是乾隆屯城的市中心；今東方寺以西的新市路至市場的一段即屯城的北城牆遺址；今龍泉街到愛國巷（山西巷）為屯城之南城牆遺址；今利民巷以北至新市路，南至龍泉街一段為屯城之西牆；今建中路北至新市路、南至山西巷及和平北路之岔口一段為屯城之東牆。今天利民巷與新市路之十字路東南系屯城之西北角；今利民巷與龍泉街連接處即屯城之西南角；今山西巷與和平南路之交匯處之西北，即屯城的東南角；今東方寺附近即屯城的東北角。

今天的自治區衞生廳以東、烏魯木齊市市公安局南關派出所以北，即當年乾隆屯城的馬市，與哈薩克汗阿布賚交換馬匹的場所。此後很多年後，人們仍能夠在此處看到柱頂石、石過樑、石鼓以及木質結構的建築物。而且此地低於地面一、二米，多系經年累月積土煤灰淤墊碾壓所致。

據與民國三十六年（1947年）屈武任市長時題寫簽名的《迪化市街區圖》萬分之一比例核對，其上所列“週一裏五分”基本吻合。

迪化屯城建成後，作為戰略支點的巴里坤逐步為地處中部的烏魯木齊所取代。乾隆皇帝也採納了陝甘總督楊應琚的建議，將安西提督駐巴里坤的提標五營裏留駐巴里坤外，其餘的移駐在了烏魯木齊。由此，對迪化城今後的一步步發展產生了重大影響。

3．周邊的屯城與屯堡

乾隆二十三年（1758年），清軍在烏魯木齊建造屯城。同年，乾隆帝也准許陝甘總督黃廷桂在烏魯木齊進行屯田，以彌補軍糧供應的不足。

這一年，清政府在烏魯木齊城區陸續興建了一批城堡，即今天的昌吉老城---寧邊城、今天米東區的輯懷城，今天呼圖壁縣的景化城、阜康縣的舊稱特訥格爾、吉木薩的愷安城，舊稱寶惠城，以及奇台縣的古城子。在烏魯木齊的周邊也建起一系列城堡：宣仁（頭宮）、懷義（二宮）、樂全（三宮）、寶昌（四宮）、屢豐（七道灣）、惠徠（六道灣）、育昌堡、時和堡。

清乾隆時代的烏魯木齊，管轄着今天的烏魯木齊市、烏魯木齊縣及昌吉自治州所有縣市、哈密地區、吐魯番地區、石河子、沙灣、奎屯、烏蘇、精河等地。清在轄區內設辦事大臣，設立了左、中、右三個營。左營駐在昌吉，右營駐在景化（今呼圖壁），中營駐在迪化。

中營共設立了九個屯點。每個屯堡的規模均統一為周長1.7裏，堡牆高約一丈一尺，兵房300間。堡名以及城門名，均是乾隆皇帝親自賜名。建造這些城堡的建造組織者是一位叫永海的都司和一位遣犯官名叫吳士勝的人。城堡建成後，永海獲得了升職，吳士勝也以遊擊的官職重新得以錄用。

宣仁堡，就是今天的新疆人民大會堂西南，自治區展覽館以西，兒童公園人工湖以南的地方。

懷義堡，俗名又叫中營二宮，“在迪化城西北二十五里”。樂全堡，俗名左營屯堡。樂全堡的屈家莊子土地肥沃，歷史上曾有“糧台子”的美譽。

寶昌堡：俗稱四工，左營屯堡。寶昌堡的位置在今天安寧渠的東南處。此地因為缺水，土地貧瘠，堡內屯民多在10裏外的地方耕種。

這批城堡的修建僅比迪化屯城的建造晚了五年，比迪化新城的建立還早了三年，更比鞏寧城的建造早了約10年時間。這批屯田堡也是烏魯木齊清代城堡中建造較早的一批屯田城堡，它們均毀於同治三年（1864年）的那場回民叛亂，實際存在了102年。

水磨溝區因為水源豐富，建國後曾在這裏建有新疆紡織行業的翹楚“新疆七一紡織廠”，後來新疆七一紡織廠破產、倒閉。重組，轉產，而退出了歷史舞台。但“七紡”這個地名以及這個企業曾經往日的輝煌成了人們的永久回憶。

屢豐堡，也叫中營屯堡七道灣。屢豐堡的遺址在今天七道灣的鄉政府所在地。1989年，這個城堡的遺址還殘存着。在清乾隆同治之前，此地曾是迪化的糧食主產區，到同治年間，遭到嚴重破壞。到光緒年間，屢豐堡曾是迪化城裏的蔬菜、煙葉供應基地。

建國初期，新疆工業的命脈電力企業新疆葦湖梁電廠便建在這裏，在其地下開採出了大量的煤炭，這也便是電廠建在這裏的原因。如今這一帶，已成為烏魯木齊的紅光山會展片區，一個個大企業雲集此地，一幢幢高樓拔地而起。

圍繞迪化城的城區建設，清政府先後在迪化城的周邊及外圍修建了屯城、城堡，以致諸如達坂城、輯懷城等規模略小的城池，作為迪化主城區的拱衞。這些小城堡，雖然當時的規模都還比較小，離主城區的距離還都比較遠，但相距較近的一些城堡最後都成了整個烏魯木齊的重要組成部分。

千總堡在今天的烏魯木齊市高新區（新市區）以西，烏伊公路以南，頭屯河河牀以東的地方修建了一座城堡，名曰：“千總堡”，又叫“頭屯所堡”。此堡在未建堡之前稱土墩子，屬烏魯木齊中營九屯之一。乾隆三十六年（1771年），從安南國（今越南、老撾等地）莫、黎兩姓發生衝突，莫氏失敗，其一支化名黃公纘率所屬一百餘人進入我國滇省（雲南），要求內附，清廷也同意了。後來新的安南執政者專門呈遞國書，攜帶供品要求清政府引渡他們回國。乾隆皇帝竟拒絕引渡。為避免黃公纘等返回安南擾亂藩屬國的安寧，清廷將這部分人安排到了水草豐美的烏魯木齊的頭屯土墩子地方，每户給三十畝地，供給農具、籽種、馬匹及租房銀兩作為生活的出路。乾隆四十二年（1777年）黃公纘病故。乾隆指派烏魯木齊都統索諾木策凌在黃公纘的後人中另外選出一人來繼承其位。

達坂城，清代時稱“嘉德城”，也稱“喀喇巴爾噶遜”。“喀喇巴爾噶遜”為厄魯特語，譯作“黑虎城”。“喀喇巴爾噶遜”的遺址在今天的達坂城七隊八家户地方，當地人稱此城為“韃子城”。紀曉嵐曾有詩吟詠説：

“峻坂連連壘七層，層層山骨翠崚嶒。

行人只作蠶叢看，卻是西番下馬陵。”

“南山口對滋泥泉，回鶻荒塍尚宛然。

只恨秋風吹雪早，至今蔓草慕寒煙。”

此詩描繪出了達坂城山的陡峭、險要。達坂城是由南進出烏魯木齊的必經之路，歷來為兵家之爭之地。

20世紀3、40年代，著名音樂家王洛賓先生創作出了歌曲《馬車伕之戀》，又名《達坂城的姑娘》，經過傳唱，成為名曲。如今懷抱吉他的王洛賓雕像也成為達坂城區的一個重要標誌吸引着八方來客。

4.迪化新城

今天的烏魯木齊人民廣場，大十字一帶，原有着一座佔地0.42平方公里的清代土城，這便是最早的迪化城，也叫迪化新城。乾隆三十九年（1774年），鞏寧城修建完成後，此城便與迪化屯城並稱為漢城。

迪化城始建於乾隆三十年（1765年）十二月，乾隆三十二年（1767年）建成，歷時一年十個月竣工。此城建成時，烏魯木齊辦事大臣温福奏請乾隆頒賜了城名“迪化”，以及四個城門的名稱，全部移到了此城，謂之新城。

今天烏魯木齊市的中山路與和平北路交匯處，即為當年迪化新城的東門---惠孚門；人民路與解放北路交匯處，即為迪化新城的南門---肇阜門；中山路與紅旗路交匯口處，即為迪化新城的西門---豐慶門；民主路與解放北路的交匯處，即為迪化新城的北門---憬惠門。

據記載這座迪化新城的建築物在1935年時尚留存一些，到了1949年以後大部門建築物還依稀可見。但隨着人口的增加，城市規模的逐步擴大，城市改造的日新月異，那些老建築均已焚燬，不復存在。1985年前後，在這座城市裏尚能看到的一些迪化新城的建築物有：

一.在光華路南段，即自治區黨委大院東側約20米的東城牆；

二.今人民路玉雕廠至人民劇場以北的溝渠，經街心花園的渠道，即是迪化新城的舊護城河遺址。

如果説迪化屯城尚是為了換馬貿易，那麼迪化新城的建立則是清廷真正考慮在此地建城，開始作為統御新疆的一個戰略支撐了。

乾隆二十七年（1762年），清政府鼓勵官兵攜帶家眷前往烏魯木齊安家，並提供安家、從事農業生產的籽種、口糧、農具等方便。這使得駐紮烏魯木齊的兵員迅速增多，加之大規模的屯墾需要，原有的屯城已不能滿足需要了。這些措施的實行，使得烏魯木齊的人口迅速增加。尤其是乾隆二十九年（1764年），甘肅皋蘭（今蘭州）等三十二個州、縣、廳發生旱災，民生凋敝，乾隆遂命令陝甘總督楊應琚動員陝甘災民及靠近新疆附近的甘肅民户到“甘泉沃土，糧食饒裕”的烏魯木齊。當時陝甘農民對嘉峪關以西地區的富足早就有耳聞，尤其是安西、肅州（今酒泉）、甘州（今張掖）、涼州（今武威）等地有一二千户農民，可以“不勞而集”，爭着來到烏魯木齊。緊接着內地的小商小販也接踵而至，這就使得原本上一個草原上的驛站，迅速發展成為一個擁有農業、手工業、商業上的重要城市。

我們今天的自治區黨委大院所在地依然在迪化新城清代提督府的所在地。大院門口便是人民人民廣場，廣場中央矗立着解放新疆紀念碑。在人民廣場東邊不遠便是自治區人民政府的所在地。

而迪化屯城和迪化新城的連接線，就是今天的人民路。現如今新疆的各個中央駐新疆的各大金融機構都幾乎還建在這條人民路上。為此，這條街又號稱是烏魯木齊市的金融一條街。

5.鞏寧城

清乾隆三十七年（1772年），迪化新城建成約七年後，清政府又開始建造了鞏寧城，歷時近兩年時間，於乾隆三十九年（1774年）九月十五日建成。

鞏寧城，即今天新疆農業大學校內。鞏寧城是當時清政府在迪化建造的規模最大的一座城池，但鞏寧城僅僅存在了八十年，便毀於清同治三年（1864年）逆匪索煥章勾結宗教阿訇妥得璘發動的那場叛亂。

按照清代在烏魯木齊周邊建立的24個大小城堡的排列序列，鞏寧城位居第15個城堡，就規模而言，也是規模最大的一座城堡。而就其軍事地位而言，從乾隆二十三年（1758年）烏魯木齊建立屯城開始，其在此後的153年中，一直作為烏魯木齊的政治、軍事中心而存在，歷經乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個皇帝，長達91年。

當時迪化屯城已建成13年，迪化新城也已經建成約7年，烏魯木齊的商業已相當繁榮，形成了新疆北疆的一個經濟中心。迪化周邊已建成了大大小小14個城堡，而且烏魯木齊周邊的屯田事業蒸蒸日上，已取得顯著成效。

此處的農業基本不靠天上的雨水，引天山雪水灌溉，土地依然肥沃，無須糞田，一年下種一石可以年產8石糧食，一兵墾種可以供養15人消費。倉儲殷實，陳陳相因，以致儲存的糧食多的腐爛變質。以致當時流放於烏魯木齊的紀曉嵐曾在釋回東歸時賦詩説：“割盡黃雲五月初，喧天滿市護柴車；誰知十斛新收麥，才換青蚨兩貫餘。”詩中註釋説：“天下糧價之賤，無逾烏魯木齊者，每車載市斛二石，每石抵京斛二石五斗，價只一金，而一金只折制錢七百文，故載麥盈車，不能得錢三貫”。

當時乾隆考慮在烏魯木齊駐軍、築城，不僅因為烏魯木齊的糧食充裕，糧食不需要再西調，而且因為此地產煤、產鐵。在烏魯木齊的河東已無平原，只有妖魔山的北面還有一處依山傍水的平原，可用來建城，且有險可守。

此外，乾隆選擇在烏魯木齊築城還有一個重要原因是：乾隆三十三年（1768年）八月十五日中秋節，昌吉屯官過節期間，屯官調戲屯民妻女為其陪酒唱歌，激起屯民憤怒，由此引發屯民殺死屯官。後此事不斷髮酵，從昌吉到迪化，屯民串聯返鄉。當時，清政府規定：在烏魯木齊屯田的屯民不得隨意離境。當時迪化的紅山嘴設有卡倫，“烏魯木齊南界天山無路可上，北界葦湖連天無際，淤泥深丈許，入者輒滅頂”，迪化城西“萬木參天仰不見日，綿亙數十里”在烏魯木齊的河東，均有城堡可以控制，清軍在烏魯木齊河以西以逸待勞，鎮壓了昌吉屯民的騷亂，事件很快得已平息。四年後，清軍選擇在烏魯木齊河以西的鞏寧城築城，也是為了預防或彈壓遣戍邊民的騷亂，且防止昌吉、呼圖壁屯户擅自離境。

乾隆三十七年（1772年），經陝甘總督文綬報請清政府備案，調派甘州（張掖）、肅州（酒泉）、寧夏綠營精壯兵1500名，普通兵300名赴迪化河西修築滿城，負責建城的官員系乾隆侍衞烏魯木齊巴里坤等七城滿漢屯田官兵事務大臣索諾木策凌。乾隆三十七年（1772年），索諾木策凌補授參贊大臣。乾隆三十八年（1773年），烏魯木齊實行都統制，索諾木策凌即為烏魯木齊第一任都統。

乾隆三十七年（1772年）開始建城，乾隆三十九年（1774年）建成。“鞏寧城乾隆三十七年建築，周裏三分，高二丈二尺，五寸厚，一丈七尺城濠，寬二丈，深一丈，城門四：東曰承曦、西曰宜穡、南曰軌同、北曰樞正，城樓四，敵樓四，角樓四。城中鼓樓一座。”鞏寧城內還建築了很多輔助設施，城內還建有“門的周長9.3公里，平均每面牆長約2.3公里，對角長3裏。牆高：東部2.35丈，西牆高1.95丈，牆厚1.7丈，牆上可以行使馬車。城門、城樓、敵樓、角樓各為四個。城中有鼓樓一座，衙署即各種房屋共計9550間”，到嘉慶年間不斷完善。

《烏魯木齊史話》説：“鞏寧城裏的建築，更是光怪陸離，斑駁綺麗，軍署官衙全部是碧瓦朱門，華表石獅。為滿營官兵所修建的六千五百多間營房，全是磚壁石階，富麗堂皇。”

鞏寧城的建設，共使用了公款10萬銀兩，糧食2000餘石。這是當時在同類型的成果建設過程中，花費的銀兩屬於很節省的。因為全部城建，皆是兵士們自己動手，豐衣足食建造的。

鞏寧城建成後，整個迪化屯城、迪化新城等的行政中心便悉數移到了鞏寧城。烏魯木齊的提督府及漢營官兵駐紮在迪化新城內。

如今新疆農業大學背後過境公路的公路對面仍保留着“馬料地”的站名，應該就是當時鞏寧城圈養着一萬多匹戰馬，飼養馬匹、供應馬匹草料的地方。

5.烏拉泊古城疑雲

在烏魯木齊南郊十公里處，有一座古城遺址，人們習慣的稱其為“烏拉泊古城”。這座古城呈方形，南北長約550米，東西長約450米。古城城垣為生土夯築二城，殘存的高度為5-7米，城垣底部寬度約6-8米。古城的四個角樓遺址尚存，角樓突出。城垣的四面均開設有四個城門。城中建有三道隔牆，將城分成了三個區。據考證，這三個區分別是居民區、衙署區和税卡的所在地。從整個城池殘存的狀況來看，這座古城當初建造的氣勢還是比較宏大的。

那麼這座古城建於何時？它的建成與烏魯木齊有着怎樣的關係？它的作用是什麼？等等，這均給後人留下了一個比較大的想象空間。

經過三四十年的研究考證及出土文物證實，“烏拉泊古城建於唐貞觀年間（約公元640年--648年），城名為輪台”。進而《烏魯木齊記憶》又解釋唐輪台時説，公元640年（唐貞觀十四年），唐朝大將侯君集在平定高昌國後，唐太宗李世民改易了西域的州縣的名稱與建制，天山以北設置了了庭州，屬金滿、蒲犁和輪台縣。這是“輪台”第一次見諸唐朝典籍（《舊唐書·地理志三》卷四十）這裏也僅僅説了唐代典籍有關輪台城的記載，但並沒有言之灼灼的説明此處便是唐代的輪台城。

那麼烏拉泊古城是不是唐輪台城呢？歷來眾説紛紜。在新疆學術界，也曾有着“昌吉説”、“米泉説”、“黑溝説”等等。有相當多的學者認為烏拉泊古城便是唐輪台的論據有兩條：地理原因，即其處於大通道的要塞，向東經柴窩堡盆地、達坂城，聯通赤亭道，向西連通碎葉道，形成連通東西方世界性大通道的結點；二是關隘作用，具有軍事意義。證據便是唐代邊塞詩人岑參的詩《白雪歌送武判官歸京》。

傾向於烏拉泊古城便是唐輪台城的學者，自然希望烏魯木齊的建城歷史可以向前再追溯一千年，將這座古城變成一座千年古城。這的確是一個美好願望。但筆者認為：就目前提供了理由還是沒有充分證明烏拉泊古城就是唐輪台。持烏拉泊古城就是唐輪台的專家均認為唐輪台如何如何的重要，歷史上如何如何記載？但恰恰沒有説明：這就是唐輪台。所以此兩條理由也給人牽強附會的感覺。另有一點，既然烏拉比古城就是唐輪台，那麼為什麼唐以後的眾多學人，在途徑此地時，卻沒有記載呢？唐代是一個崇尚詩文的時代，僅憑岑參一個人的詩文來證明恐論據不足。

每年的春、秋季，烏拉泊的風力均可達七、八級，也的確猶如岑參詩中所言“北風捲地白草折，胡天八月即飛雪 ”。