請盜墓小説作家來“夜話三星堆”，不太合適_風聞

作者：雷斯林** 公眾號：為你寫一個故事 / raistlin2017******

最近，三星堆遺址的深度挖掘工作帶來了一波文物熱潮。

考古工作者在三星堆遺址新發現了6座“祭祀坑”，坑裏有金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹、象牙等重要文物。

這是大好事，各大品牌紛紛祝賀：

除了祝賀，網友們也充分發揮想象力，做了很多美好的聯想。

神似火鍋的容器令網友們想象古人吃“火鍋”、喝小酒的日子。

半張神秘的金面具引發的P圖大賽令奧特曼和美國隊長稱兄道弟。

多種文明要素的堆積令學生一族感嘆歷史課要背的內容更多了。

一片歡聲與讚歎中，絕大多數人是樂於想見中華文明的博大精深和豐富雄厚。

其實僅僅八十年代以來三星堆的文化符號就給人莫名的震撼，很獨特很奇怪，又很捕獲人心。

有人總結道：“沉睡三千年，一醒驚天下。”  

為此央視在新聞出來的當晚製作了《夜話三星堆》，連線互動時，在專家名單裏請了作家南派三叔。

於此，這件事發生了戲劇性的轉變。

1，    紛至沓來的憤怒

《夜話三星堆》的預告文案寫着：

今天“堆”裏有哪些新發現？

國寶級文物青銅大立人當年如何出土？

考古系大學生對天下之謎三星堆又有何猜想？

節目目的很明確，用比較專業的方式來科普三星堆遺址的文明信息和考古事蹟。

本是好事一樁，卻沒想到激起了極大憤怒。

另一層浪，則是針對狂熱之風的反對和憤怒。

很多人不理解為什麼一個寫盜墓小説的作家能上央視？

就像上面説的，一些人會被盜墓類懸疑小説帶偏了對歷史的認知，長此以往下，對於為我們文明的傳承不是好事。

這等於讓考古的成果白費。

這等於讓同行學者的辛苦努力付之東流。

之前出圈不久的“河南考古”怒不可遏，直接點名：“你們這一番神操作，讓人情何以堪。”

不久後，找不到這條微博了。

科普作家河森堡則沒那麼直接，他欲言又止地指出考古的門檻性。

網上也出現了很多這樣比擬手法的評價。

大到涉及國家宏觀層面的事務，小到關聯個人生活領域的細節；

抽象到概括性行為，具體到指名道姓，文藝到解構經典，

無不在抨擊央視邀請南派三叔發言的不合理性。

在他們看來，這不僅僅本末倒置，還意味着搬起石頭砸自己的腳，何況這石頭本身就是害人不淺的膽結石、腎結石……

更有怒斥的：“一切就娛樂狗帶唄？噁心！”

也許因為這樣的言辭太激烈了，事後發現自己的微博“僅自己可見”。

“見過”、“知道”的言下之意就是不要外行指導內行。

就像據網絡信息顯示的，中國考古學會理事長王巍抨擊了央視和南派三叔的行為：

近年，往往有這種情況:有些媒體不瞭解考古學者，文物收藏者，盜墓類懸疑小説作者是根本不同的人羣，讓後兩者跨界去對作為科學的考古學評頭品足，這是讓考古學界非常反感，非常難以接受的。因為這兩類人不僅完全不懂考古（考古太專門了，一般人都不懂），而且做出行家裏手，居高臨下的姿態，對考古評頭品足，指手畫腳，令人十分厭惡。這樣的情況出現，暴露出某些媒體人缺乏對考古是一門嚴謹科學的認知，把考古與考古和文物保護的天敵——盜墓混為一談，把考古成果的宣傳與胡編亂造地寫盜墓小説的人混為一談，這是最讓考古學家憤怒和不可接受的。希望央視不要再出現此類情況。

王巍教授參加過夏商周斷代工程，主持過河南偃師商城宮城的發掘，是2001-2018年擔任“中華文明探源工程”首席專家。

如果真如網絡信息所言，讓這樣一位學者專家説出憤憤不平的話，可見央視的行為在他眼裏有多嚴重了。

説白了就是不要不懂裝懂，不要侮辱了考古的神聖性。

實際上出了考古圈，直男聖地的虎撲也在不斷強調：考古和盜墓有本質的區別。

朋友圈裏還有開罵的，這裏就不展開説了。

但這事還不止，很多人發現三星堆博物館本來打算3月24日舉辦根據南派三叔盜墓類小説改編的動畫首映禮。

好傢伙，這等於在火堆裏再添加了助燃的柴火。

知名歷史博主“青年考古學生”滿腔怒火。

也許是輿論反對的聲音太強烈。

據網絡信息顯示，在三星堆博物館的盜墓類動畫首映禮已經取消。

至此，一件本來是想讓更多人看到的科普宣傳，最後卻搞到眾怒難平，這是何等的魔幻。

唉，一聲嘆息。

2，這事怪誰？

看了上面這些批評，你可能覺得央視這個節目整個就是採訪南派三叔，而南派三叔一副專家的樣子，在那真的給觀眾科普對吧？

但事實不是這樣。

首先，你看南派三叔的發言，其實他自己也不太好意思：

“這麼嚴肅的一個場合，我覺得也不能太娛樂化，這種事情跟我們寫小説的關係不大。”

他主要還是以一個小説作者的狀態去介紹自己的創作歷程，  他還稱讚了一把，正是青銅神樹啓發了他的創作，正是現實的偉大讓小説怎麼樣都追趕不上……

然後，再看看央視。

一共142分鐘的對話連線中，南派三叔的部分只佔了3分鐘，絕大部分時候，都是其他專家學者主導了這次的節目。

比如讓1986年三星堆考古發掘領隊陳德安與人大和北大的四位考古學生對話，關於青銅大立人手裏握的是什麼的問題説説自己的看法。

一個學校的學生不同意另一個學校學生的看法，然後陳德安老先生又不同意一個學校的説法，暢所欲言。

至於真相是什麼，有待考古發現。

這樣的科普非常好，它把各方觀點交代清楚，而且用青年學生的出現來拉進與年輕羣體的距離。

更重要的是，它把答案留給每一個觀眾，也留給以後的歷史。  

節目還邀請中阮演奏家馮滿天為三星堆譜寫奇妙樂章；

還邀請哈佛大學人類學教授傅羅文，傅教授生動形象地説三星堆是過去成都平原的CBD。

除去南派三叔的部分，從形式和內容上來説，不得不説央視這次節目並不算離譜，像有些評論裏講的那樣“沒有請專家”的説法，確實有點兒偏頗。

所以這件事，正如大佬説的一樣，真正招黑的並不是這樣一場直播沒起到科普作用沒請專家，而是在這樣一場直播中，加入盜墓小説作者的內容，並且大量用盜墓小説作者來連線去做宣傳。

3，大家為什麼反感？  

一方面，是三叔的某些粉絲比較狂熱，諸如一些粉絲認為《盜墓筆記》是個預言小説，預言到了青銅樹會成現

這顯然弄錯了因和果。

另一方面，則是有  一些年紀比較小的讀者，讀多了盜墓小説，甚至覺得考古和盜墓差不多，或者覺得盜墓是一件很酷的事情。

百度甚至專門要有一個詞條，解釋考古和盜墓的區別。

考古和盜墓有區別嗎？

顯然是有的。

從目標物上而言，

盜墓人挖到值錢的金銀珠寶或者完整古代器物會欣喜若狂，挖到碎片會懊惱不已，有時候為了墓穴的照明乾脆燒掉了他們自認為不需要的破爛針織品；

而考古學者要找的，恰恰是證明古代人如何生活的種種器物，除了找文物，還要  發掘房屋、道路、橋樑、生活設施等。

所以，考古不是挖寶，金銀財寶的挖掘、古人墳墓的挖掘只是考古工作中的一部分。

從操作手法而言，

盜墓的方法是打洞；考古提取文物的過程有加固、保濕、拍照、繪圖、登記、逐層逐件提取等。

實際上盜墓的手法簡單粗暴，往往就是炸藥一用，炸炸炸；考古則需要地質學、物理學、化學、微生物學等多學科多技術的綜合應用，小心翼翼地對文物遺蹟進行發掘。

這是技術門檻高低之差。

正是這種對比，所以往往造成這樣的局面：      盜墓賊把墓穴毀得慘目忍睹，而考古專家要經年累月地進行修繕工作。  

山西省博物院鎮館之寶“西周·晉侯鳥尊”，由於盜賊的爆破，鳥尊被炸得有百快碎片，之後經專家修復才得以重現本來面目。

但即使如此有時候文物修復專家對此也無力迴天。

從出發點而言，

盜墓是主動去偷盜，目的是斂財；考古是搶救性挖掘，目的是文物保護。

中國頒佈的《考古發掘管理辦法》明確規定，不得主動發掘古墓，保護為主，搶救第一。

從落腳點而言，

“盜墓只是小説，考古才是文脈。”

中國長安網的這句話道出了盜墓所缺乏的深刻價值。

比如考古工作能夠在宣傳歷史文化知識、弘揚民族文化、  振奮民族精神、增強民族凝聚力方面發揮積極作用；

比如考古成果可以改變我們認識國情和世界的方式，可以為社會文化發展，滿足國民的文化需求做一系列正能量的事情。

這些就是考古在文明進程中的應有之義，也是盜墓所完全不具備的。

簡單來説，考古為公，盜墓為私。  

詳細來説，考古為公利而幾十年如一日地奉獻，盜墓為私心而不顧文物的毀壞與否。  

兩者差別之大，足足有賽博坦星到地球的距離那麼遠。

而且盜墓的多了，對官方考古工作是一個巨大阻礙，很多本來可以保護起來的文物，會因為盜墓者的破壞損害殆盡。

甚至盜墓者和考古者會出現肢體衝突，  以致於新千年初著名考古學家鄒衡先生回憶自己在天馬-曲村的發掘工作時，非常痛苦地寫道：

“我不敢隨意外出，怕盜墓賊加害於我……”

而到了2015年，光明日報的文章依然指出：

“一線人員經常會面對盜墓團伙的人身威脅，甚至是黑洞洞的槍口。”

這是簡單的違法所能概括的嗎？這是簡單的拆盲盒所能描述的嗎？

不能。

到這裏，應該能明白考古界對盜墓者的討厭，對盜墓文化盛行的討厭。誇張點説，考古工作者和盜墓者應該是勢不兩立的。

創作者有他們的自由，不能説因為“怕教壞孩子”，就把盜墓小説給禁了。但考古工作者辛苦在一線，出現成果後，不希望媒體請來盜墓小説作者過來“科普”，也是完全可以理解的。

所以，更好的考古宣傳迫在眉睫，否則工作做得再好，很多人還是會把專家們當成文物販子。

4，那央視為什麼還要這麼做？  

上面這些道理，相信央視的工作人員不會不明白，但他們依然通過三叔炒熱度，最後惹得眾怒。

一個很大的原因，還是在於他們的目標，是讓更多人關注到考古成果上來，希望話題能出圈，但更多時候，這些相對嚴肅專業的話題，難以出圈。

科學當然需要關注，科學家也需要流量，媒體的工作應該是在不誤導公眾的情況下，幫助這些科學工作獲取流量。

所以一味批判央視做法也不太好，畢竟央視也只是希望能讓這事多點關注度，讓科學家能多點粉絲，生活狀態也能好一點。

在這裏，其實美國的NASA有不少經驗可以借鑑。

NASA已經形成了運作規範和內容豐富的航天科普體系。

除了老生常談的辦講座、開展覽以外，NASA將民眾的私人物品送上太空。

這些私人物品包括美好祝願的眾人簽名、冥王星發現者克萊德·湯博的骨灰、刻有愛好者名字和“新地平線”號任務小組成員資料的光盤，等等。

因為種類和寓意的豐富，一下子拉近了與民眾的距離。

再者，NASA面向全國徵集上太空進行的青少年實驗項目，還為每一個探測項目建立科普網站，激發了青少年們的科學激情。

後來，越來越注重互聯網化。

社交媒體平台上開設了幾百個賬號，通過上下級賬號之間的串聯等方式，旨在形成全方位宣傳的新媒體傳播矩陣。

可以説非常能趕熱度。

據説為了熱度效應，NASA的這些賬户往往選擇一個網友上網高峯期發送推文。

後來，也越來越注重年輕人口味。

比如與憤怒的小鳥聯合做遊戲，與Nike做聯名鞋子等裝備。

甚至為了把美國故事傳播到世界，專門對中國開展了鋪天蓋地的宣傳。

在杭州和上海辦科普教育大展，當時直接提供了原版複製的國際空間站，AR行星漫步裝置，經典的阿波羅計劃登月宇航服和NASA-Z2火星服等等，航空粉們大呼過癮；

在內地出版中文科普漫畫，生動活潑，孩子們獲益匪淺。

按很多人的説法，NASA科普的最大特性在於浪漫，彷彿是沉浸式的浪漫。

也許這樣的浪漫是有物質基礎的，其中之一是從1998年起，NASA每年超1億美元的經費用於科普教育。

但説歸説，笑歸笑，按照上面的描述，我們知道NASA科普成功的關鍵在於多元化的宣傳渠道，在於與時俱進的宣傳方式。

於此，最後它才能叫座又叫好。

我們的考古科普亦如此，在當今更為迫在眉睫是因為中國已是一個大國，需要展現出大國的文明形象。

講好中國怎麼來的故事，也是為了講好中國走向哪兒的故事。

文明的定義往往更需要自己給自己去做出，而不是任由其他國家肆意定義我們的膚色、我們的道德、我們的生態環保、我們是否是一個偽裝成國家的文明。

當康輝説中國已完全可以平視世界，其實已經是在回答一些國家認為中國只有三四千年文明的問題。

當網文在歐美大行其道，引得當地青年手不釋卷時，其實也已經在回答如何更好地講好中國故事的問題了。

“好”字難當，不被流量帶偏了對歷史和文明的追求，不沉浸過去朝代的虛無想象，對社會來説依然是一個沉重的難題。

只是今天而言，答題紙正擺在年輕人們的面前，豐富多樣的作答工具亦在了面前。