在“文化”上韓國為什麼老與我國爭鋒_風聞

在“文化”上韓國為什麼老與中國爭鋒

薛海權

韓國對中國的“文化侵略”互聯網上是這樣説的：這幾年，韓國人對中國文化歷史似乎越來越有興趣，不停的篡改我國曆史，企圖對歷史進行整容。韓國“無恥”地抄襲中國文化，篡改中國歷史有：

1韓國將由中國傳入的“江陵端午祭”申請為世界文化遺產。

2韓國準備在2008年完成“整體風水地理”項目的申遺準備工作。

3韓國學者“考證”認為，神農氏和李時珍都是高麗人，針灸、《本草綱目》都屬於韓國。

4韓國有將漢服與祭孔大典申請為世界文化遺產的打算。孔子甚至被考證為韓國人。

5韓國學人稱活字印刷術是韓國發明的，在德國舉辦“韓國是印刷術的起源國”展覽。

6韓國曆史書稱韓民族在遷徙中喚醒了中原的黃河文化和紅山文明。

7韓國將中國古代邊疆政權“高句麗”説成屬於韓國，歷史上是與中國居於平等地位的古代政權。

8韓國將中國的東三省説成是韓國民族的歷史舞台。

9韓國將中國的渾天儀印到新版的一萬韓元的背面，成了韓國人古代的科技成就。

10韓國學者林俊澤的《韓國史》，把包括上海在內的中國大部分領土劃入古代韓國版圖。

11韓國歷史小説《蚩尤天皇》將中華民族始祖之一的蚩尤演化成韓國祖先。

12韓國學者聲稱中國典籍《山海經》裏的很多神話都源自韓國。

韓國對中國的“文化侵略”呈以下幾個特點：1掠奪呈全面性，由點到面，凡是中華文明的優秀傑出之處，必定看到韓國據為己有的野心。2參與呈全員性，對中國文化的掠奪，韓國從上到下全員參與。組織方面，有韓國政府機構、媒體、企業，歷史研究機構，民間組織。在人員方面，有官員、歷史學者、作家、演員、普通民眾。掠奪方式呈多樣性，只要可以掠奪，不折手段“申遺”以期獲得國際認可。發表歪曲史實的歷史作品，拍攝並輸出歪曲史實的影像作品，舉辦各類主題展覽及學術研討會以壯大聲勢。4掠奪手段呈幼稚性。韓國對中國的“文化侵略”使用的手段是低劣，經不起推敲的，得不到國際認可。其行為是滿足極端民族主義，經不起歷史和科學論證。

通過以上的例子我們是否可以看出點什麼問題（以上的觀點可能不一定完全正確，可能值得商榷）？

我們再來看看caoxian又是怎樣做的呢。據很多資料顯示，以及很多去過chaoxian的人説 ，他們篡改歷史的表現的更加明目張膽。在很多展示、紀念chaoxian戰爭的場所幾乎或者説完全見不到中國在這場戰爭中的巨大犧牲與作用（箇中緣由在此不必多説）。

因為亞洲國家（尤其是東亞國家）特殊的“文化背景”在世界大家庭中應該説是相對比較“愛面子”的一種文化現象，這可能跟自大（認為自己是世界的中心）有密切的關係。反過來説，近代以來由於故步自封，在“文化”“思想”“理念”以及“科技”上全面落後於西方世界以至於被“挾持着先進理念”而來的“蠻夷”所“欺壓”，以至於強烈反彈，由極度的自卑產生出強烈的自尊訴求。

韓國之所以對過去的宗主國，“文化的母體”（這方面他們也可能不太願意承認，但理想很豐滿，實際很骨感，這個是無法改變的）有些不以為然，無非是在近代以來，在 西方“先進思想”、“科技”“理念”的影響，進逼下“節節敗退”。以至於產生了逆反心理，對過去幾千年的臣服倍感“屈辱”，在他們心目中作為宗主國的“文化”也不過如此。隨着韓國在逐漸接受了西方文化的浸潤，經濟得到巨大的發展，逐步自信起來。一旦有所成就必然尋求“自信”，必然要從文化上尋求突破，尋求自己的“根”的“本源”爭強好勝，希望榮譽多多益善，希望在人前（人類社會）出人頭地是人性使然。但是用過去式來解釋現在的格局和秩序顯然於理於情相去甚遠。

要證明一個民族的優秀，顯示本民族在世界民族之林中的顯著地位單憑嘴上説説是不行的，單單經濟的強勢遠遠不夠，“軟實力”的彰顯在當今的世界是如此的重要，這一點對凡是具有雄心，又榮譽感強烈的民族都極具誘惑力（這同樣是人性使然），可以理解。這些年來藉助經濟的強勢崛起，文化的發展也取得不小的成就尤其是韓劇在早幾年不僅影響了周邊國家像某大國、日本這樣的先進國家，更是走向了世界，音樂人psy（鳥叔）的一首《江南style》風靡全球。但凡事都有兩面性，隨着 經濟和文化的不斷地進步，隨之而來的雄心如果不能恰當的把握，有時會適得其反雄心的膨脹帶來心胸的狹小。近些年來韓國搶注了或者説正欲搶注很多與中國有關（當然，有些因為歷史的原因無法界定。這個問題下面的文字將有所涉獵） 或者説證據確鑿的文化產物。韓國不但將物質文化的東西大肆“鯨吞”列如“泡菜”這種有明顯差異的説成是他們的唯一來源。居然將孔子，屈原説成是“韓國籍”，不但將歷史人物據為己有，現代人物有一樣在爭，最近的例子，中國各地紀念“朝鮮族詩人尹東柱”，這引起了韓國的不滿。

為什麼會出現這種情況？客觀來説這也是有原因的。就世界範圍來説，從人類發展史來看，單一制國家的概念除了像中國這樣的幾千年大一統的國家，放眼世界範圍真的不多。所謂“國家”更多的是地域概念。應該説國家概念的雛形最早是出現在“威斯特法利亞和約”，在“第二次世界大戰”後基本完全形成。所以“政權”受當時條件的限制有效的管轄必然受限。這就給國家間的紛爭埋下了隱患。領土是這樣，在公説公有理婆説婆有理的地域上所發生的事情好的都想據為己有，壞的不是盡力掩蓋就是唯恐避之不及。作為韓國來説長期是視中國為宗主國，這個歷史事實是不容否認的。從歷史傳説“箕子到朝鮮”的的歷史可以追溯到上古時代，後來的所謂“高句麗”、“李朝”等歷代無論是生活在朝鮮半島還是大興安嶺地區的政權都依附於中國曆代王朝 的這是不可否認的。再着説了，但凡一個強勢的文化的產生往往是伴隨着具有大量人口生活的積澱悠久的歷史傳承，人煙稀少地域荒僻不能説完全不會產生什麼“出色”的文明，的確出現可能性概率很小。所以，“中華文明”這個世界公認的“母體”文明作為影響廣佈亞洲，特別是東亞地區這也是事實。當然近代國家概念的強化，民族國家的理念致使世界各民族都在尋求“存在感”，所謂“民族的就是世界的”這固然是各民族極力追求的，但要有個度，過分強求必然會紛爭不斷，更要依據事實。盲目的追求輕則紛口炮不斷重則上升到rezan,那是多麼悲哀的事情。

在這一點上日本就做的不錯，儘管歷史上做了對不起中國的事情，但中國這個老師他是不否認的。至於韓國為什麼出現處處與中國爭鋒，可能還是發展階段的問題，相信等到他們進一步發展到更高階段時心態會有所變化，期待這一天的到來。最近榫卯又引起爭議，這些可能在過去單一制國家不那麼成型時可能不那麼被多麼的看重但現在不一樣了現韓國的地域位置雖然説不是什麼荒僻之域但絕不是“中華文化”“類似於四大文明古國”的最佳地域。