中西方對世界本源認識的同途而殊歸_風聞

早期中西方對世界本源認識是相同的，都屬於樸素唯物主義的。

中國的認識有幾種，一是天、地、水、火、山、澤、風、雷八種物質性的東西組成的八卦，八卦看似次生的，由太極生陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，其實是原生的，太極、兩儀、四象都晚於八卦，是後來加上去的，就像《周易》本來產生於西周初年，非要給它上溯至傳説時期的伏羲大帝，而且給它配上《歸藏》、《連山》兩易，湊成三的組合，這都是為了給人一個八卦有根源、有源頭的印象，而這八卦錯綜組合就構成了萬物。

《尚書·洪範》提出金、木、水、火、土五行説，五行説也早於陰陽説，但後來居然用陰陽變動生出五行，這五行錯綜組合就生成萬物。其實五行原指五種功用，後來演化成物質，而這五種物質也並不是物質實體，而是五種屬性，比如金，既不是黃金，也不是金屬，而是堅硬的屬性，比如釵釧金就是美人首飾，既有金屬，又有珠玉，而火指光熱的屬性，山上火、山下火、天上火就不是火，而是指日月星辰的光熱。

氣論是中國影響很大的一種世界本源學説，由春秋時期以至於清朝，可謂一氣貫穿。氣有兩個特徵，一是無形，無形在於稀疏，稀疏可以聚集，最後凝結成物質；一是流動，流動中變化組合，可以成為萬物。

氣由於無形，便於結合，與道組成道氣説，與理組成理氣説，按現在説法也就是半拉唯物加半拉唯心説，很類似於古希臘德謨克利特的原子加虛空學説。

印度宗教有四大皆空説。四大即地、水、火、風，地、水、火、風組成萬物，其實跟八卦五行説很相近。

古希臘泰勒斯認為水是萬物本源；阿那克西曼德認為組成萬物的是一種無定形的不知名的不同於任何已知物質的東西，這東西可熱可冷、可幹可濕，有人認為是氣；恩培多克勒認為是四根，即火、土、水、氣，這和中國的八卦、五行、氣論，印度的四大是一樣的，只不過多了愛和恨人的因素；赫拉克利特認為是火，這都與以上諸説在路徑上是大同小異。

這説明中西方在世界本源的認識上同途，而且從現在的眼光看都是錯誤的。

但後來中西方的發展出現了根本的變化，中國一直錯下去，西方在慢慢地接近於正確。

原因就是中國一直的提出一系列錯誤的解釋，只在各種物質的外部找答案，或者增加各種虛幻的答案，把氣解釋得越來越空虛，或者附會於非物質的理。

而西方走向了一條務實的道路，從古希臘阿那克西美尼就決定從物質內部找答案，到德謨克利特提出原子説，這就開始揭示物質內部的結構。這原子雖説不是現在的原子，但路徑是正確的，直到現在的分子、原子及各種各樣的基本粒子，給世界找到了本源。

至於現在的量子理論有否認分子、原子及各種各樣的基本粒子構成世界本源説的趨向，但分子、原子及各種各樣的基本粒子構成世界本源説的階段是不可跨越的認識階段，依然是真理，而中國在此無真理可言。

同時中國在認識層次上始終是平面的，陰陽看似很具有辯證思想，但無外乎陰極而陽，陽極而陰，五行相生克，八卦變化都在一個平面上，不涉及物質內部，尤其不涉及物質內部結構，認識上停留在表面。

而西方從古希臘巴門尼德起就知道存在是本源，一切物質都是現象，從而區分了現象和本質，進而揭示了一系列規律。而中國人的認識直到現在也分不清現象和本質，認識不了本質，揭示不了規律。

這大概就是中西方在世界本源認識上的殊歸。