【懂點兒啥】玄幻史學，孝出自信_風聞

各位好，我是觀察者網的董佳寧思密達。前段時間，我國一位博主製作泡菜，拍成了視頻發在網上，給韓國民眾造成了嚴重的心理創傷。他們展開了大型的網暴行動，泡菜是我們的，中國人做泡菜就是剽竊、是偷。

世界是韓國的，這個大家都知道。2004年，韓國説要給端午申遺，一度在早期互聯網上刷屏。十多年後，這場紛爭還沒有結束，反而在民間愈演愈烈。為什麼會出現這樣的情況，為什麼韓國會成為“萬物起源”？在歷史上，朝鮮和我國是怎麼樣的關係。本期懂點兒啥，我們就來聊一聊。

韓國愛申遺，我們先來説説申遺是什麼。這裏的“遺”指的是非物質文化遺產名錄。這樣的名錄中韓兩國都有，我國還有四級，國家級的、省級的、市級的、縣級。比如高 郵，江蘇省揚州市下面的一個縣級市，也會有自己的非物質文化遺產目錄。

引起爭議的不是兩國自己的名錄，而是聯合國教科文組織評定的，叫《人類非物質文化遺產代表作名錄》。韓國人自己國內的發揮，我們一般不太關注。但教科文組織的名錄是世界級的，象徵着某種國際認知。一旦申請的某樣東西被納入了，相當於給這個東西蓋了個章，這個東西就是該國獨特的文化遺產，是人民勞動與智慧的結晶。所以，當我們發現，一箇中國傳統文化，忽然間成了他國專有的，肯定是不痛快的。

現在的聯合國名錄，共有來自131個國家的584件遺產。其中，中國有43件，韓國有21件。引起熱議的，有這麼幾件。

第一個是前面提到的端午節問題。2004年，韓國提出要申報，2008年，韓國“江陵端午祭”申遺成功。注意，不是“端午節”，而是“江陵端午祭”。這是朝鮮古城江陵及周邊地區的節日。時間上，端午節是五月五，他們的則是從四月五到五月七。他們的祭典是一種薩滿教儀式，加入了儒家、佛教的因素。重頭戲是用米酒拜山神，祈禱神靈給個好收成。風俗上也有很大的差異，沒有划龍舟、喝雄黃酒、插艾草這些習俗，一般是摔跤、盪鞦韆，表演戴面具的無言劇。

那兩國的端午有沒有關係呢？有。不僅是韓國，日本、越南、琉球，這些受儒家文化圈輻射的地方都有自己的端午習俗。端午的習俗從中國傳入各國，在漫長的歷史中，又與當地的風俗與文化結合，形成了獨特的文化現象。2004年時，有人説，韓國偷走了我們的端午，實際上只是個烏龍，2009年，我國的端午節也申遺成功了。

名錄中其他有爭議的點，比如拔河、獵鷹、泡菜等，也是相似的道理。比如拔河，起源於我國，《隋書》《墨子》中都有記載。傳入東南亞、韓國等地之後，發展成了稻米種植文化中祈禱豐收的儀式。用的繩子、打結的方式、比賽規則都有自己的一套，和我們的不太一樣。

既然申遺這一塊問題不大，韓國又是怎樣成了“偷國”呢？這就要提提韓國的“在野史學”。

所謂的“在野史學”，文雅的説法是“非主流”歷史研究者，就是和主流歷史學派、正規研究機構相對的，非主流、不正規的學者。這個學派大多數人只是歷史愛好者，也有一些在高校任教，但嚴重缺乏學術精神，對正規、主流的歷史研究方法不屑一顧。

總之就是草台班子搭配上神話故事，研究方向比較玄幻。美國有一個類似的羣體，民間科學家，代表性的成果包括“永動機”、“地平説”。也是反智領域的好手，可是跟他們相比，人人都是虔誠的科學信徒。

那麼在野史學到底是怎麼玄幻的呢？舉個例子，儘管內部流派很多，但他們基本上都認可“大陸支配説”，也叫“大陸史觀”。就是認為韓國的祖先曾在東北亞建立過強大的帝國，面積包括了大半個甚至整個中國。

比如他們説，今天韓國的慶州市，古時候叫金城，不在朝鮮半島，而在河南省洛陽的那個位置。古代的平壤也不在現在的位置，實際上就是古都長安。甚至畫出了地圖，有模有樣。

再舉個例子，檀君，傳説裏韓國的始祖。很多在野學者伏案鑽研數十年，就是為了證明他是真實存在的。但也有人另闢蹊徑，研究檀君之前的朝鮮史。有人説，檀君之前，朝鮮有個古國，叫做倍達國，天皇是蚩尤。對，就是你知道的那個蚩尤。蚩尤天皇在逐鹿與中國皇帝大戰73場，全勝，從此成為東洋霸主。還有人説，韓民族的史前文明統治了整個歐亞大陸，因此韓民族是全世界人類的母體。

在野史學創造出了一個宇宙。在這個宇宙中，許多名人都有韓國血統，許多發明都是韓國的。比較知名的有八卦、孔子與完顏阿骨打。後來逐漸多了，就出現了韓國起源説。

當然，這個門檻不高，他們能做，別人也能做。許多謠言就被炮製了出來。一些媒體和他們一起發揮想象力，做在野宇宙的二創。就是編造新聞，報紙頭版：韓國某大學某教授又説xxx是韓國的了。實際上根本沒這事。後來有人專門做了闢謠，哪些哪些是在野學者真實可查的傑作，哪些哪些是媒體的同人作品。

説到這裏，可能有人要説了，這不純瞎扯嗎？研究歷史是需要史料的，你説了這麼多，證據呢？別急，這個在野學派也考慮到了。答案就是證據有，但是燒了。被誰燒了？日本人。他們説，韓國本來擁有20多萬卷史書，大多是記載從未設想的古代史的，後來日本殖民當局燒了。這一燒，就把璀璨的大陸朝鮮史，變成了卑微的半島朝鮮史。既然被燒了，那就只能靠有志之士發揮主觀能動性了。

在野史學這麼胡編亂造，韓國也不是沒人管。主流學界早就不樂意了，想清理門户。韓國精神文化研究院，教育部下轄的機構，1987年時開了一個會，討論古朝鮮史的爭議性問題。目的是弄幾個“廣泛共識”，以正視聽。但沒想到，在野史學反客為主，動員羣眾，把控會場，將主流學派批成了“親日殖民史學”。這事過後，主流學界再也不敢這樣招惹對方了。

主流學者後來也做了很多努力，試圖消除不良影響。但效果不明顯，很多民眾還是相信這套爽文歷史，韓國是萬物起源，統治歐亞，定都中原。為什麼韓國會出現這樣的情況？答案還是要從歷史中找。

我們現在所説的國際關係，是西方定義的。1648年，威斯特伐利亞體系。東亞不一樣，國際體系是中國主導的封貢體系，朝鮮是體系的一部分。

1392年，李成桂建立了李氏朝鮮，簡稱李朝。那個時候中國還是明朝。在如何處理和大明的關係上，李朝將“事大主義”發揚光大，即主張奉明朝為宗主國，以中國為本位。這種思想最終成為李朝的基本國策，世代延續。

這是一種政治、文化默契，朝鮮誠意歸順於中原王朝，中原王朝則會以仁厚回報。

具體體現在幾方面。首先是對明朝的認同，不僅是政治、文化上認同，更是社會、情感上認同。他們的史書《小華外史》中就説，朝鮮雖然是屬國，但和域內沒什麼區別。明末還有士人説本國是“大明之朝鮮”。

其次是禮制，就是嚴格遵用明朝正朔，使用明朝的年號。

還有衣冠習俗。早在新羅時期，朝鮮就穿漢服，推崇中國衣冠制度。高麗時期，元朝坐了江山，朝鮮成了“徵東行省”。王公貴族們連夜繡紅旗，穿了蒙古式服裝。可隨着元朝逐漸拉跨，蒙式服裝成了“禽獸之邦”的象徵，“舊唐遺風”又成了時尚。

明朝時，朱元璋給他們賜了官服，國王、妃子、百官都有。朝鮮君臣得到了中華衣冠，認為是千載難逢的好事，史書寫到這都是眉飛色舞的。那種喜悦有點像找到了失散多年的父母，父母還給自己買了新衣服。

李成桂立國，嚮明朝請求國號，朱元璋定了“朝鮮”。同時定下德化政策，不征伐以朝鮮為首的周邊十五國。此後幾百年間，兩國關係很好，朝鮮日常上貢，明朝日常冊封。封貢是“厚往薄來”，朝鮮等國上的貢，遠少於中國天子的賞賜。使臣們來一趟，往往是滿載而歸。

另一方面就是軍事保護。萬曆年間，豐臣秀吉出兵朝鮮。李朝全國八道，就是八個省吧，七道淪陷，國王只好嚮明朝求援。

萬曆皇帝很多人都熟悉，知名摸魚博主，連續曠工三十年。但他聽説朝鮮出了問題，比兒子出事了都急，立即拍板出兵。還掏出了大明朝大半個家底。三支最精鋭的主力部隊出征。

戰爭結束後，朝鮮君臣感激涕零，萬曆再造之恩，將百世不可忘也。朝鮮正史《宣祖實錄》記錄：國王宣祖説，明朝相當於父母，日本和朝鮮相當於兒子，只不過日本是賊子，朝鮮是孝子。這裏原意並不是誇明朝，有埋怨的意思，但能反映他對三國關係的認知。

明朝滅亡之後，朝鮮自命“小中華”，長期懷念明朝。對清朝，則突出一個貌合神離。認為他們是夷狄，早晚要完。一度還出現了“北伐論”，要驅逐滿清，恢復正統。不過後來，大清也給出了不少優厚條件，雙方友善，一如前朝。

日本明治維新後，“徵韓論”出現了。明治天皇要搞大陸政策，要“海外雄飛”，首當其衝的就是半島。朝貢體系中，清朝一向不干涉朝鮮內部事務。但為了避免半島被日本侵吞，不得已加強了控制，第一次派出了總督。這個總督大家都熟悉，袁世凱。

這時，朝鮮出現了對中國的離心傾向。出現了改革派，改革派中就有親日的，批判事大主義，要求廢除朝貢虛禮。

日本殖民時期，朝鮮人成了人下人，沒什麼尊嚴可談。一批民族主義者發起了啓蒙運動。想借本民族的光輝歷史來維繫認同，曲線救國。

為了達到這個目的，互相矛盾的魔幻場景出現了。一方面，他們批判事大主義，矮化儒學與中國文化，將之妖魔化為民族奴性的根源。另一方面，又強調重視本民族的歷史文化，搶着聲明中國文化來自本國。既要罵中國文化是樂色，又搶着聲明這樂色是我的，道德底線過於靈活。

他們用的主要的手段就是瞎編。檀君是真實存在的，是個征服者；中國大部分地方都是朝鮮的殖民地；堯、舜等人則是古朝鮮的長官，都是那時候編出來的。後來越來越離譜，漢字、儒家思想、大禹治水都陸續成了韓國先祖的傑作。一些人甚至説世界文明起源於朝鮮族，發祥地是長白山。這些思想被統稱為民族主義史學。

建國之後，日本人走了，美國爸爸來了。在野史學繼承了民族史學的衣缽，將編造歷史的傳統異能發揚光大。朴正熙時期，大力倡導民族主義，韓國史成為顯學。他們想借機將自己的歷史主張寫進歷史教科書，可惜沒成功。第五共和國時期，他們為全斗煥政權的正統性站台，得到了支持，更有動力，花樣翻新，各種人類無法理解的活都整出來了。

在野史學與韓國的近代屈辱史有着莫大的關係。正是極為屈辱的被殖民記憶，才導致了他們有迫切的願望，急於證明本民族的自主精神與偉大歷史。不過，他們始終都不是主流，影響力有限。很多人都知道，他們就是一羣跳樑小醜。

在文化、歷史的問題上，面對韓國，該爭的肯定要爭，但也不能被極端的言論帶偏了方向。我們要有一種和在野史學截然不同的心態，新時代大國公民的心態。和某些臆想出來的平行時空不一樣，我們的文明曾經開放，包容，輝耀寰宇，有着強大的生命力與感召力。我們的歷史不用編造，就已經恢宏、壯闊；我們的文化不用偷竊，就已經美輪美奐。在世界上其他文明還沒有路之前，我們已舉着文明的火炬走了上千年。我們要理清輩分，放平心態，少些爭執，多些關愛。