簡單回答（大致想法僅供參考）【1】_風聞

【質與量難以兼得，如果很快的要求我説明觀點，很可能會造成偏頗了，這是我不願意看到的；另外就是大約每2萬字發佈一次讓我很不好分割文章內容】

1.新疆長絨棉問題（包括種植量減少，極度依靠人工採摘因此成本大，影響當地經濟發展）

新疆長絨棉的品質好是毋庸置疑的，但是因為生產成本問題（美國的大規模機械化種植，種業資源的支持，以及政府引導和補貼政策）導致的售價問題而在充分市場競爭中處於劣勢，基本都被國家儲備以保護價收購然後積壓在庫存中。

我認為差異化競爭是重點，既然長絨棉的品質好那麼一開始就應該瞄準中高端耐用品的製造，比如可以使用十幾年的被子（這裏可以類比的是人們對於普通日用品與傢俱價格的心理接受程度差異，人們可能對一瓶醋幾塊錢的差價而斤斤計較，而當看到十幾萬一套的木質傢俱時，反而可能因為木材本身的名貴和預計要幾十年的使用，而主動選擇在購買自身承受能力範圍內的價格區間前30%的產品；比如還可以與結婚用的“百子圖”刺繡錦被（傳統文化，手工製品，美麗罕見等屬性）相結合讓中老年羣體為此掏錢給兒女作為未來生活的贊助），

或者小規模使用因此對成本不敏感的藝術品（比如説布老虎，服裝企業售賣的少量聯名款，科學實驗課提供的材料袋（關鍵是被認知，在日常生活中有存在感，讓人們對於“棉花”的評價標準不只是想到價格/成本問題，而是要在考慮時更多的增加對於品質/時間的參考權重），

這種事情的關鍵是如何和特殊品種的棉花與終端使用者相聯繫，讓高附加值的下游產業能夠便捷的與第一產業的生產者所聯繫，即提高底層生產者收入的最直接辦法是與末端生產企業進行直接聯繫（降低行業渠道壟斷）、削減流通環節數量和以及讓最後掏錢的消費者有選擇權（但是首先是產品本身要好，足夠的美觀度和功能差異性以支撐價格；所以還是缺設計）），

或者（預計主要成分要充分與人體接觸，主要利用其物理性能的特殊性的）專業屬性極強紡織製品（類似於特種設備，比如重視肌膚觸感和安全性以及對“自然”要求較高的嬰幼兒產品（嬰幼兒服裝，被褥，紙尿褲，棉柔巾，濕巾等），家母提到的化工廠的制服必須是棉為主要材料（與此類似的還要消防員的服裝，都是為了避免發生火災有融化粘連皮膚的現象，而棉織品只燃燒其本身然後化為灰燼），玩偶填充物（尤其是嬰兒什麼都往嘴裏塞或者破壞力比較強的熊孩子年齡階段或者貓狗寵物用品，如果提示了使用者可能破壞、啃咬甚至誤食或者吸入一定量的內容物以及展示棉花團與碎小的化纖材料散落的不同之處，那麼父母就毫無疑問的會傾向於購買高品質的純棉製品了））。

實際上新疆的自然地理條件比較適宜種植棉花，葡萄，哈密瓜等需要水資源較少、耐偏鹼性土質且不需要過多人力管理的經濟作物（與此相對的典型是蔬菜的種植），極度依靠人工採摘並不一定是劣勢（人工費本來也是推高最終售價的重要原因，比如蜀錦，波斯地毯或者玉雕製品，重點還是在於如何利用文化屬性合理的提高最終售價，這仍然是對於“人類勞動”的價值的承認）；

不過當地經濟（對於“老少邊窮”地區的發展和管理以及教化都可以利用以下思路）還是應該重視多產業多渠道多地域聯繫發展，（尤其是人力相對過剩而受教育水平普遍較低的地區）現階段主要應該是提供修築基礎設施等以工代賑的低技術高人力的工作崗位以讓人們掌握一技之長（比如説修水庫水渠，打地窖，開荒平整土地等需要大量人力投入的工作，與自家用的（“包產到户”提高學習技能的積極性）附屬設施（對於土地資源緊張且人口密集的市區應該嚴控建築設計理念、科學性和成品質量，但是對於農村/處於較低級生活狀態的人們，在進行基礎的工程力學知識教育、新材料推廣認知和政策原則宣傳後，還是應該給予更大的自由權利

（提供材料和説明書或者一定量的半成品，然後用案例讓人們自發的想要重複同樣的步驟來豐富自己的家園）讓人們去親自動手做馬棚牛圈雞籠鴨架籬笆架矮牆等小型勞動成果，以培養積極進取、改造自身生存環境和認同知識和科學技術的重要性的意識）的建造，

以及對於女性（尤其是婦女地位較低的地區）可以提供不同種類的動物飼養與副食副業生產教育（比如幾隻羊，一些雞鴨，十幾只兔子，種植少量辣椒，菌菇，新鮮蔬菜等以自產自銷補貼家用為主非主業勞動，其一是作為替代性經濟收入的獲取提高女性在家庭中的地位；其二是使得當地人通過對養殖業種植業的體驗而發現日常生活中更多的可以變成財富的活動、“啓迪”；其三是對於維生技能的培養，比如製作豆腐，配製香料包，學習傳統技能等，拓寬人們的思維範圍以及為利用民族語言傳統思維優勢與相關邊境國家進行貿易或者前去“打工”做好準備），

雖然“中國速度”非常令人自豪，但是對於當地人的幫扶還是應該更多的動員本地居民進行親自參與（類似於“農民公社”運動中人們出工出力，在約四五年的年限中得到集體意識（有少量漢族人尤其年輕技術人員與之混合，提升對於新鮮事物、不同地域乃至“國家”整體概念的認知）、服從性訓練（習慣於定時安穩長時間的付出勞動，即“職業”）以及對於“專業”知識與現實情況相結合的實踐經歷體驗；

人類是善於學習喜歡體驗以及總結的動物，很多事情對於普通人的意義並不只是專業人員所能得到的全局觀、排他性知識和技能，類似於魯班觀察草齒而發明了“鋸子”，我們的所得遠比我們日復一日的生活中在當時所感受到的東西要更多，這也是我不贊成成年人快速教會兒童技能、凡事喜歡只説結論或者令青少年習慣於現在的應試教育模式的原因

（大概類似於精米和糙糧吧，雖然可以以精米（我們現在所用的大部分產品都是專業知識的變現，如手機電腦智能家居等的原理對於普羅大眾的理解水平已經達到“黑盒”的程度）為主食，但是小孩子還是更加應該注意雜食、吸收各種營養物質的必要性；或者引用道家的説法是“無用之用有大用（《逍遙遊》的最後一段是我後面要解析的道家文章，注意“有用”的效果、結果和侷限性，因此不應該只強調“有用”，對於小孩子來説，把無限的未來交到他們手上更為重要）”，

有很多東西只有長時間緩慢的、小劑量的甚至不是作為主要內容地作用在“人”身上時，才會發揮出真正的效果，使人得到超乎於物質世界所能直接描述的無形力量（比如説愛國主義、民族精神、仁義禮智信温良恭儉讓忠孝廉恥勇等內在品質，都是在潛移默化中浸染而得的），

因此還是應該少一些急於求成、大幹快乾的功利之心；要明白我們的壽命在動物中已經算是“長命種”了，國家強制且統一進行的義務教育、應該立足於培養學習的方法和一種有通用性思維模式，應該要在“人（國民）”的一生中更好的發揮基礎性作用，是“十年樹木，百年樹人”）），

而不是快速的建成一類令當地人沒有參與感宛如“飛地”的建築設施，“神恩”即“不勞而獲”，會使人產生依賴和盲從心理（其中一個可能性是不正確的因果關係認知，農村黑社會和村長賄選的產生原因基本都是這種，即村民沒有正確理解建設錢財來自國家財政、而不是他們直接所見的“大能人”、基層工作人員的個人能力帶來的）以及導致人類本來擁有的智能的退化）。

2.巴以問題（“應許之地”的合法性、宗教關係，歷史原因以及現實社會矛盾）

首先還是應該傾向於對於無主之物（土地對於在古代生活的人們的意義也如同撿到天外隕石，即首先是具有“無主”的自然屬性的，而通常意義上對於土地歸屬權的認定來自於誰在長期實際的使用這片土地（大尺度上可以舉例沙皇俄國對於西伯利亞和蒙古高原以及白令海峽附屬地區的佔領和國土範圍的確定，小尺度上則是為什麼土地應該歸佃户，自耕農或者農奴所有））的分類、判定和歸屬原則。

宗教關係其實明面上的衝突點，歷史原因（但是比如説以色列的情況，應該充分使猶太人意識到關於這塊土地、歷史上英國、美蘇以及其他背後勢力對猶太民族的犯下的罪責，他們和伊斯蘭世界的人們都是受害者）只是論據，巴勒斯坦和以色列兩國的各自具有的現實社會矛盾才是問題真正棘手的原因（也就是説“攘外必先安內”，兩國都應該先與自身達成和解，然後才可能進一步的發展，不在現代商品社會看來的這種細枝末節歸屬權問題上浪費時間），關於這塊“應許之地”的歸屬問題，我大概可以類比於以下情況：

有某款不可回檔的多人在線開放世界遊戲，有一支隊伍從隱藏NPC手上接到了一個極富價值的獵殺BOSS任務（不但這個BOSS本身爆出的材料、裝備好，擊殺有世界聲望點數，而且隱藏NPC得到要求的某個憑據（比如狼王牙，火龍尾，精靈翅膀）後回饋的酬勞也十分豐厚），但是這個任務有難度，發佈者只是語焉不詳地進行了提示，然後這支隊伍就前去找尋找了（考慮到未知地圖、隊伍人數眾多帶來的協調難度、安全性保障和補給的獲取以及任務本身的難度造成的隱秘性，所以花費時間較多），但是當到達指定地點後，他們驚訝的發現這個唯一性BOSS已經被偶然路過的其他隊伍成功擊殺了、並且正在整理戰利品。

而現代以色列建國實際上就是強搶了他人的戰利品（差不多是“搶怪”拉仇恨的行為），雖然有一定道義上的合法性（“應許之地”因為宗教原因對以色列民族本身來説意義非凡，有不可替代性），但是獲取手段卻不符合普通的道德規則，因此在各國人民真實感受中普遍性的受到惡感。

那麼參照網絡遊戲中對於這種情況的處理，一般是接受現實然後需要某種特殊材料玩家掏錢進行贖買（（可以對比美國對於海外領土阿拉斯加的獲取的合法性）或者加入隊伍的後補公佈名單以示參與了此次行動，共享榮譽；與NPC進行協商解決（遊戲公司提供的補救措施一般是刷新任務或者更改原始任務要求降低難度等，有替代性方案，不會直接判定失敗導致打擊玩家積極性）），而雖然以色列民族籌集資金進行了一部分國土的購買，但是因為簡單粗暴地趕走了原住民、“錢”沒怎麼交對地方、以及周邊環境的現實地理歷史文化原因，必然是感到生活十分苦悶的。

所以我認為以色列應該試圖對於伊斯蘭世界尤其是巴勒斯坦居民進行更多的補償（包括金錢，但是現如今更多的是知識技能等能夠“授人以漁”帶來自體物質增長的方式方法，讓周邊尤其是較小較為窮困的伊斯蘭國家得到經濟發展以改變雙方的基礎認知），當人們專心於過好自己的日子的時候，自然不會浪費時間在雞毛蒜皮的家長裏短、鄰里問題的扯皮上，大家也都能過得更好（也許和“果然還是作業太少”這種笑談差不多，國家發生戰亂的根本原因是自身的發展遇到瓶頸或者受到限制、甚至可能是直接不具備最基礎的自我發展資源，因此才會傾向於使用“邪道”方式打破這種局面，

這和窮苦者主動或者被動參與低技術含量低收益甚至處於被剝削地位的犯罪活動的根本原因往往是所處生存環境的惡劣性、其本身缺乏謀生技能、感到出路無望等差不多），即高位者（錢也是地位）用實際行動首先表達善意（也許滴灌等農業技術是張好牌，通過讓阿拉伯國家更好的自食其力、人們有更多的工作以及生活成本的整體降低，以避免執政者總想着找理由轉移國內矛盾）。

宗教原因則是伊斯蘭教更為貼近無神論的概念，而猶太教則與一神論的基督教關係緊密，因此一邊是“人定勝天”一邊是“神恩”，這種本質思想方面的爭鬥還是多尋找宗教典籍的智慧，與自己和解比較好（即處理巴以問題最好還是用冷酷的利益計算和中國人擅長的換位思考的思維模式，向雙方在各方面説明得失利弊比較好，“早開發早享用早賺錢”，動之以情曉之以理，而不要摻和任何宗教方面的內容）。雙方的現實社會矛盾某種程度上都是傳統/古典與現代/發展之間的思想競爭，而思想指導人的具體行為。

3.生育問題與東亞三國的婚姻制度以及社會風氣淺析

生育問題的困局還是應該從考慮生物學意義上種羣適宜繁衍條件出發（對於年輕人的救濟可以是提供低成本就近超小面積租賃住房（比如説單程2小時通勤時間100平方米自有住宅和單程20分鐘10平方米的租賃公寓

（可以參考“筒子樓”的理念，有一個較大的公共活動空間或者通風口以及園林綠化展示區，並且簡單的廚（卡式爐、電飯煲、菜板菜刀和一些碗筷足以做飯）衞（廁所）設施可以就滿足人們的日常所需，提供可以按次購買的公共服務作為補充即可（比如關於洗澡的問題，除了經濟發達沿海地區以外的大多數中國人實際上很長一段時間都習慣於公共澡堂，而現在很多年輕人也樂於購買健身卡然後順便每日淋浴；學生時代也都是公用廁所（一定程度的私密性，有排外屬性，在觀念上並非完全等同於“公共廁所”）以及清潔用具（掃把、晾衣杆、拖把水桶等一般都是一個宿舍共用的）、洗手枱、洗衣機等

（順便一説，關於“松下納諾怡TM”等高能量的高精尖技術高成本器具的使用，更好的方法“共用”，比如在寄宿制學校分配除蟎儀的巡迴使用權（每個宿舍用完都由宿管放到消毒櫃半天時間等），更新打卡吹風機、飲水器等設施，要求幼兒園使用空氣淨化器和空調，在公園以及商場放置除味器、送風機等，及時展示清潔和消毒以及維護工作就可以讓人們相信其安全性（比如20分鐘用酒精清理其表面擦拭細微處等全流程，超市裏常見的扶着專業掃地機的保潔人員的活動等）；

即高成本的東西應該更多的放置在開放空間，而對於個人家庭的情況、由於財力以及必要性和自然環境的適應性（日本流行的花粉症等過敏情況，就與家居環境過於清潔缺少常見刺激源有關）等原因，並不適宜強行普及））），

恐怕很多年輕人都傾向於選擇後者以獲得更多的獨處/休息時間和方便攢錢，以及進行更多的社會性活動的時間以自我取悦；勞動效率的首先是由生產要素“人”的狀態所保證的，因此被強制工作時間的996雖然短期內可以取得較大的成績有利於資本主義企業的發展但是從長期來看卻可能造成員工瘋狂摸魚不求上進混吃等死的雙輸局面）

以及提供大型的公共活動空間（比如説坐公交車尤其是環線遠離人流密集的城市中心地帶在各種街景中穿梭（可以參考我大學時因為受到低價團購餐飲的吸引而在週末時經常在開封主城區內四處活動，給一些比如門票限時免費打卡聖地口碑極佳等小活動吸引人們脱離日常生活圈（尤其是公園門票折扣，在不同生活區發放可以調節遊人數量（與人們的工作時間和休閒時間相符合，而大學生羣體則自由度很高）、提高公共資源使用效率，並且作為低廉的公共福利廣泛的提供），人們都有的喜歡佔小便宜的性格（即一個限時且有阻礙但是又不太難以完成的情況）其實是一個很好利用的點，會促使人們更多的留意各種信息），

去博物館圖書館政府公園，甚至去內部空間極大的超市逛街或者購物，都能令我感到廣闊、自由和放鬆；所以一個簡便的解決辦法是以更多的時空轉移機會換取人們對於現實情況的耐受力，比如公司組織旅遊、學校組織春遊秋遊或者是個人的自助遊，都是屬於此類調節手段）），這是自然而然的事情，強行用行政手段干預只能得到“兒童”卻難以保證“青少年”得到良好的成長環境、並最終影響整個種羣行為傾向性；

但是我並不認為“計劃生育”的國策是錯的，實際上我是“獨生子女”政策的受益者（人們都要感謝沒有出生的兄弟姐妹們.jpg），某些政策實施有其時代侷限性、而最終效果也許並沒站在“上帝視角”的後來者評定時的那麼不堪（誠如狄更斯所説“這是一個最好的時代，也是最壞的時代”，這句話我更傾向於理解為：與前人所經歷的艱難困苦相比我們是何其幸運，而與站在巨人肩膀上的後來者相比，我們又可能顯得可憐了），

其一是撫養後代資源的集中（起碼讓獨生子女的這一代基本都得到了文藝教育，這也導致80後非常重視補習班等課外學習手段（併為此花費了大量的金錢與經歷），因為他們就是集中資源“優生優育”受益者），其二則是親情關係的改變以及對兒童自我認知的影響（父母傾向於更加（人格上的平等）尊重孩子的意願以及仔細觀察留意自己小孩的情況和孩子周圍的環境狀況，同時也讓兒童更早形成了“獨立”的自我認知並且更加自信和具有行動力；

而且“獨生子女”政策其實導致了父母把孩子認為是“我的孩子”而非“我的兒子”或者“我的女兒”，淡化了孩子的性別意識的同時也使這個孩子得到更多的共情能力或者説對於外界環境的感知力（以我的個人經歷（出生於計劃生育最嚴格的東北國企，成長於最寬鬆的廣東）觀察來説，

家庭子女眾多的同學比較會與老師溝通以及廣泛的照顧同學（“班長”）但是一般不喜歡與他人分享自己的經歷（不論是學習方法還是家庭狀況、個人經歷）因為他成長的環境實際上都是成長資源的競爭者（可能導致自我評價過低，尤其是在社會主流認知中較為弱勢的女生、可能會有喜歡傳播八卦、貶損他人、主動拉幫結派的情況出現）；

而有一到兩個兄弟姐妹尤其是異性關係時，則比較會體貼他人的情況顯得很温和且有耐心，容易出現和男生女生都能交好且學習成績優異的“學霸”，但是同時又只有密友而比較淡漠大多數人的反應；而獨生子女則可能比較關注自身的情況有獨斷專行的傾向（現實中缺少朋友或者不斷的換“玩伴”），可能是某方面成績好的“課代表”，但是同時又比較喜歡分享以及被分享個人經歷（不過小孩子一般都這類內容放到了網絡上，造成與現實世界相分割的情況），有比較強共情能力的同時又顯得自私

（“共情能力”實際上與“自私自利”相聯繫的，正是因為對他人狀況的關注和思考才得到了應該更加註重自己本身情況的啓示；“精緻利己主義（歐美不管，但是如果是受到東亞文化影響的亞裔，基本可以確定他們實際上注意到了周圍的各種情況）”可以類比於發現懸崖的危險性而乾脆抗拒爬山，基本都是“你永遠無法叫醒一個裝睡的人”，掩耳盜鈴自欺欺人甚至“假話説得多了自己也就相信了”罷了）））

以及實際行動中的“中性化”傾向（比如男性也會感情細膩善於與弱小者共處，而女性則顯得“巾幗不讓鬚眉”（甚至於我這種對自己的力量有充分自信的情況，比如小時候抱着西瓜回家，高中時一個人抬桶裝水回到五樓的教室，大學時拉着行李箱的同時提着電腦機箱單程3次；實際上和舉重訓練的原理差不多；男女之間並沒有現在大多數人所認為的那麼大的先天體質即生理上的差異（男生1000米女生800米是合理的，但是女生在學校時完全不進行一定程度的重體力勞動我認為是錯誤教育方針的，搬書搬桌子擦洗玻璃電風扇等都可以定期要求女生們來幹，適量偶爾而不是完全不做，重點在於做與不做）））；

第三點則是更多外界信息的輸入充分調動了孩子的好奇心以及習慣於與“自己”相處（即對於“人性”尤其是“本我”會有比較好的認知，但是獨立意識的強大也可能導致主動劃分界限、疏遠他人，故意受到非主流觀點的吸引以希望“鶴立雞羣”情況的出現）；

因此現在東亞三國十分不樂觀的生育狀況實際上都是自我高標準要求的結果，緩解辦法只有製造對於年輕人更加友善的社會環境、有更多“社會化撫養”措施以降低單個家庭付出的育兒成本和構架多元社會評價體系減輕人們的集體焦慮感等“自上而下”與“自下而上”相結合的努力方向。

關於婚姻的衝突實際上更多的是我們五千年封建父系社會的傳統文化與近現代幾百年的平權意識的衝突，因此男女雙方都認為異性既不符合傳統要求也不滿足現代情況，對此應該意識到“婚姻（尤其古代婚姻實際上是家庭與家庭之間的聯合，即通過男女婚姻達成利益紐帶）”實際上是為了更好地進行種羣的繁衍，並且進一步衍生出了“愛情”等私人體驗來穩固這種“契約”關係；

因此對於“婚姻”究竟是何種形態的利益結合的具體表現形式，首先應該要消解這個概念被人為賦予的神聖性（人文研究要意識到“人”本身，行為規則乃至習俗都是具體的“人”的生活過程的抽象，是符合生活史的“時勢造英雄”（禮物的包裝紙）而不是行為出現在“人（禮物本身）”的需求之前）、過程中體現的權威性並且注意對長期利益的關注，明白“婚姻”尤其是現代社會廣泛認同的“一夫一妻制”是人類作為一種哺乳動物

（恆温動物（哺乳類和鳥類）都有較長時間撫養後代的傾向，這種行為可以讓父母代取得的相對優勢情況在子女代的生活中得到傳承；尤其是被廣泛認同的野生動物中的有“聰明”屬性且“成功”的代表，如獅子狼猩猩老鷹鶴燕子等，都傾向於結成固定的配偶關係並且一起生活和哺育後代，即通過減少繁殖機會以獲得對於後代投入資源與產出結果關係的更多穩定性，都是貴精重質的策略）為了更好的養育後代得到更有種間競爭力的後代而精心設計出來的（約等於“先進生產力”的發展方向吧），

所以如果是人們對於“婚姻”這一項概念表現趨避的態度，應該結合實際情況考慮對現代婚姻制度進行一定的調整，因為“婚姻”同樣是手段而不是目的（“婚姻”是得到國家強制力承認的“合法”使人們結成利益共同體的形式，具有強烈的排他屬性（確定“內”、“外”之分）；這裏可以比較的是對於“重婚罪”的認定，重要的是“婚姻”的事實成立（比如説長期同居、有“夫妻”行為）而不僅僅是“結婚證”這種官方憑證）。

所以對於積重難返的情況，尤其是韓國目前的情況，其實最簡單辦法就是改革“婚姻”制度以削減右翼財閥勢力（原理同“推恩令”；理由和伊斯蘭教允許一夫多妻制最開始的原因一樣是因為“穆斯林都是兄弟姐妹（即血緣歸屬感形成的集體）”所以為了照顧社會整體性困難時期難以維生的女性尤其是需要撫養孩子的寡婦們，即為了整個族羣的考慮才允許的特例）以及提醒整個社會意識層面對於女性實際生活情況的關注和對待行為的改變（韓國這個明明是整個社會出的問題，卻一直試圖通過解決韓國女性來解決問題，就很迷惑）；

包括日本可以適當放開“婚姻”這種盟約性質的參與者人數（主要原因是必須直視社會現實找出根本原因才能做出最有效的應對，日本人“不婚”主義的興起實際上是中下層民眾生活條件較為惡劣（被剝削過度），不能憑藉個人能力的勞動所得擁有充分的財富以“理想化”的撫養後代（某種程度上已經是“民不畏死奈何以死懼之”的處境了），即達不到最低要求線；我認為可以的改革方向是參照我國西藏地區的“一妻多夫制”）

以及中國應該承認更多的結合情況（但是都應該有苛刻的法定限制條件，如（要求得到特殊對待者）不得離婚或者必須維持婚姻一定的長時間，否則全部沒收全部財產等，以示不鼓勵）。

社會風氣其實是很好理解的，對於男女關係請看我對於《咒術回戰》中關於“婚姻”的分析；以下僅解説特例：女性對於BL類內容的推崇（謂之“只有同性才是真愛”）實際上更多的是由於現實社會中對於男女地位的不平等的強烈的焦慮感（主觀感受，而且是來自於宏觀層面觀察而得出的結論，如對於嬰兒的重男輕女、女孩容易遭遇暴力犯罪、對於職場女性普遍遇到“透明天花板”、因為女性必須承擔生育責任而在職場和家庭中都極易處於低收入甚至無收入的情況進而遭到親密者的人格貶損等社會現實）引起的，

所以傾向於把自身情感寄託於被認為是具有平等的社會地位基礎的男性之間（典型例證是主流BL小説往往帶有明顯的外貌描寫，甚至出現一方是“雌雄莫辨”的弱受情節，這些“小受”實際上是女性的自我意識的投射，即希望得到平等的生理條件基礎但是自身又真的處於弱勢地位因此能夠受到憐愛，所以兩者關係中會有明顯的照顧情節，最終導致塑造出經歷非常坎坷的具體人物形象（強攻弱受實際上不符合真正的男同性戀的主流審美，他們同樣追求男性的勇猛陽剛之美）），甚至出現混淆認知的情況（沉浸於男男CP中而貶損身邊的正常男性，以及排斥男女戀愛關係甚至亂配男男CP強迫他人認同，某種程度上甚至可以説是女性的自我認知的消解）；

男性對於GL類（尤其是輕百合）內容喜愛則是體現出他們面臨的現實生活壓力非常之大（觀察廣受推崇的輕百合作品，除了女孩子們本身的可愛之外，另外一個很明顯的背景條件就是少女時期的她們往往衣食無憂，甚至家境非常富裕（出現大量的逛街購物、分享喜歡的東西，不是上課而是快樂的享受着自由散漫的假期日常、與心愛的人一起體會寧靜優美的風景等），即使是打工也是“勤工儉學”然後為了買禮物等無用之物的個人行為，而非生活所迫（或者説作者們都在極力避免出現非常真實的情節，希望能夠描繪出一個美麗的夢境）），

因此喜歡主角們通常情況下家世非常好所以不用怎麼努力就能輕鬆快樂的生活的輕百合作品（因為缺少了男性角色所以被默認是遠離了勾心鬥角爾虞我詐令人疲憊不堪的殘酷現實生活，使用“柏拉圖式的愛情”來包裝這種想象中的美妙的女性間的人際關係（實際上同性戀關係的穩定程度是更差的（戀愛容易維持難，並且缺少後代作為血緣紐帶的聯結作用是不可忽視的劣勢，因為哺乳動物的固定配偶制起源就是為了保證後代的競爭力），（出於對於同性心理的理解）有大量的欺詐利用使役甚至是主觀惡意性，而極其少數者的關係才是高於一般戀愛關係的BLGL作品所認為的程度）；即逃避現實的傾向性）；

霸道總裁文的興起則是某些女性過於貶低自己人格後產生的認同感（即因為對於社會現實的無力，轉而認同“強者主宰弱者”的合理性，甚至枉顧現行法律等社會現實情況，想象自己能夠以被傷害換取有財有勢者的喜愛），某種程度上類似“斯德哥爾摩綜合徵”的成因；

而在中日韓男性羣體中，其實還有一個更加不好的風氣是“鍊銅（戀童）”的廣泛認同（雖然有些人能夠區分三次元與二次元的情況，但是未成年色情文化應該歸屬於毒品犯罪，因為過於深入的接觸會同樣導致認知的改變），這實際上是“弱者向更弱者施暴（對比有錢有權的中青年男性可以為所欲為的“海天盛筵”等現實情況，沒有什麼資源積累的年輕男性轉而把目標定位更為年幼因此容易支配的目標）”，雖然有東亞自古有之的年齡層擠壓的客觀因素，但是主觀上願意接受這種欺凌弱小的現實傾向也不可忽視。

總的來説，女性的各種行為更多的是因為“我不配”，而男性則表達出“我希望”，即非主流文化的誕生實際上都來源於主流文化的對於某些羣體及其合理訴求的忽視（尤其是在社會階級和年齡段上，非主流文化一般有明確的消費羣體），所以對於某種非主流文化的泛濫，更多的應該是研究其背後的社會根源（是什麼樣的具體處境造成了人們受到這種文化的吸引），然後進行引導（堵不如疏，用同類型的更好更加積極更有內涵的作品替代掉宣揚不良傾向的作品，逐漸改變）以及改變社會現實以消滅其中負面內容的生存土壤，否則直接禁止掉人們尚可接受某種表達方式容易導致後患無窮（即危險源以一種更加隱蔽的形態出現，負面效果更大）。

【暴論我就直説了吧，作為話題的提起者不先表明自己的想法太過於狡猾了。對於中國的情況我毫無疑問地是想要開放同性婚姻的，除了對於同性戀羣體本身的支持以外（我認為感情來自於思想，即對於“人”的本質的認知，而不是或者不僅是作為外表的生理情況；起碼我希望配偶愛我的時候是愛我這個人，而不要説“因為你是一個賢惠的妻子/因為你是一個能幹的男性”，即肯定我作為一個“人”的獨一無二的價值，而不是我被公開的社會標準所衡量和定義以及認同的那部分內容所打動；

配偶關係有集體潛意識所承認的私密性（這也是為什麼“家暴”往往是長期的行為，難以被其他人自覺地進行舉報，而公權力介入後也容易遭遇當事人改變證言的尷尬），人們默認這種關係是穩固且自發的不斷加固的，在現代概念上就是“夫妻”往往被認為是“合理合法”的利益共同體以及一致行為人（實際上這就是我們結為配偶時所希望的理想情況，所以也對他人之間的情況抱有極強的最善意推測傾向）），

也是為了提醒中國女性即使婚姻中兩者的性別相同也不可能有她們所幻想的清楚明白、固定不變、靜態且令人安心、能夠一勞永逸的絕對“平等”關係（平衡是動態），因此應該避免沉溺於對於“情感”的幻想而勇敢在真實生活中追求勢均力敵、相互扶持、伉儷情深、不斷昇華、恩愛有加的婚姻關係；

離婚直接沒收財產好像不妥，改為同性伴侶必須20年或者30年以上才可以合法離婚否則沒收全部財產比較好？日本應該考慮允許一夫兩妻制和一妻兩夫制（要求特殊對待者，如果是現有一位妻子再求娶則必須原配同意且不能離棄第二位妻子，如果是同時求娶兩位妻子則除了必須同時得到同意以外、對於兩位妻子都不能離棄；否則都是沒收財產；

即我所重視的是“人”與“人”之間的承諾（尤其是主觀的、小範圍的起效的帶有私人性質的）承諾的必然履行，而不是“婚姻”作為社會維持手段因此由社會集體意志去強制性人為規定的內容）；

而對於韓國的情況，也許允許男性最多有5位妻子（希望有財力者能夠負擔社會中許多非常有才華的事業有成的女性的生存以及生育成本（轉移視線到男性的經濟實力社會地位壓迫而不是隻歸罪於女性的不檢點），否則這些聰慧的女性不留下血脈去參與到後代養育中，對於韓民族的整體發展都是極大的損失），女性最多有2位丈夫比較符合實際的情況；

總的來説，很多（即使被明面上被廣泛認同的）觀念其實並沒有我們所認為的那麼穩定，而所有觀念的誕生都是來自於個體生存、種羣繁衍和種間競爭的相互博弈，現在很明顯人類已經不再怎麼遭受到種間鬥爭的壓迫了，但是與此同時個體競爭的烈度過大則導致了種羣即人類社會作為一個整體正在遭到損害的情況，所以從國家民族社會的角度出發，只有先降低人作為個體所承受的壓力，通過個體的逐漸解放去逐漸提高集體的生產力（水漲船高，而“水能載舟亦能覆舟”的每一滴水就是每一個人；反過來理解則是大環境是水，船是人，即“倉廩實而知禮節 衣食足而知榮辱”），才能真正化解國家民族社會整體面對的困局】

4.阿富汗與海地情況形成與分析及參與

（形成原因挺多人已經分析得很中肯了，差不多等同於“土壤貧瘠”的原因以及因此而形成的惡性循環）

阿富汗這片地區有一定人文歷史傳承，其中不乏很多能夠讓現今仍然能讓在當地生活的人們覺得極具民族（或部落）自豪感的歷史成就、技藝傳承和物質留存，但是這片地區目前的主流意識形態並不適宜現代社會的運行模式，以及因為缺少教育對於人的改造效果，因此有源源不斷的青少年出生、成長以及重蹈覆轍；

而且我國也有信仰伊斯蘭教的少數民族，並且實行了成功的民族團結政策，因此對於阿富汗的情況可以説有一定的經驗準備（對於已經形成獨立穩定且民心所向的外國實體的政府，我們應該支持和團結以及積極進行相互交流學習活動；但是面對某個長期處於戰爭動亂狀態導致當地居民民不聊生的悲慘情況時，我們應該更加有抱着美好善意的想法去慢慢的幫助他們改變現狀，即不應該橫蠻強加意識形態和只提供維生物資，而是要逐漸引導當地人獨立自主，用教育和經濟、文化的改變讓他們憑藉自己的勞動去生活，以及追求更加幸福的生活）。

且阿富汗是一個極好的向全世界展示、宣揚以及證明我們的“文明”屬性的實驗田，從原因上來説，阿富汗現在的情況需要域外國家進行干預、支持和指導、該地區豐富的礦產資源、被美軍管理還算是多年比上不足比下有餘的現實條件等是充分條件，

而對於中國來説，必要條件有以下三點：1.防止宗教極端思想進一步變態化、青少年因為教育的缺少而崇尚暴力燒殺搶掠然後形成的普遍且長期存在的偏激思想的擴大化以及吃“大户”等封建思想的蔓延（類似於“程朱理學”的發展；青少年是三觀發展的着重時期，雖然嬰幼兒時期潛移默化形成的規則理解是根基，但是人的三觀通常在成年之後就接近穩固，再有所改變是“四十不惑”、“五十知天命”這種超長時間的影響才能發揮作用的了；

而且思想文化領域還算是較為容易短時間內取得主動性地位的領域（國民經濟主要依賴於製造業，是“物質”的；而具有“精神”這種無形屬性的東西則因為依託於“物質”以表達自身，所以在本質上更容易被人類所更改（變更/篡改，而且“物質”是實際存在的可以物理感知的，而“精神”則是由人的主觀意識所發展而來的，所以“意識形態”領域的對抗往往像是“蹺蹺板”或者是塗鴉遊戲））；

既然希望能夠取得領先地位，那麼就應該對於可能被求助、被抱着大腿甚至拖後腿的情況有所估計，因此建議現在就應該思考合適的（符合華夏民族文化的）處理辦法），即我們出於樸素的傳統文化和現代道德觀念，去抱着“真善美”的想法而原意向無辜遭受苦難者提供幫助（尤其是經驗之談）；

2.因為阿富汗的人口現狀（包括很多非洲、南美洲、中東地區乃至南亞國家，都有此種傾向，實際上都是不好的苗頭甚至是已經着火的現狀了；沒人想管個爛攤子或者生活在垃圾堆中或者是一片沒有遮蔽物只靠季節調節生產力的草原吧；並且過分的發展指數差異容易致使人們對於他人以及自己本身產生錯誤認知，類似於電影《飢餓遊戲》所描述的這種赤裸裸的人性之扭曲的情況，即過分的優越導致的“面目可憎”），

所以必須提高當地社會的發展水平以促使當地人因為已有的好生活而自動自覺的進行“優生優育”（嘲笑歐美現在正在遭受的黑綠化現狀（因果論證很明顯）的同時，多想想自己可以實行的應對之策吧，越早掌握主動權越能夠主導經歷的過程和最終結果；起碼絕大多數人都有安土重遷的傾向性，可以類比於動植物對於環境的適應性，因此只要原始環境足夠適宜，其實並不會發生（或者極度緩慢的）種羣的遷移；而且誠如“生於憂患死於安樂”的末尾所言，華夏民族需要這些歷史長河上的同行者），最終推動宏觀尺度上“人類”作為一個“物種”整體性在現有生存資源“地球”上的發展；

3.中國需要在國境以外的一個區域作為“文明”輸出的樣板（如果我們能夠給阿富汗帶來改變，不但是有利於阿富汗人民追求幸福美好的生活，而且對於我國新疆西藏等邊陲省份的謠言也就不攻自破了），或者説是國家層面的模範工程（對於遠差於我國發展的亞非拉國家，也許單純地歡迎他們進行自主學習是不夠的，中國應該更加積極地給全世界的優秀人才製造來中國學習

（我比較傾向於分校區教學，在前兩年在天津等二線城市進行較為集中封閉的思想理論學習，而經過一定程度的“洗腦”之後則轉換校區到發展狀況較好的特大城市內進行學習，不但是展示中國的發展成果以激發他們奮鬥雄心而且也是為了讓普通中國人更好地與他們接觸以消除刻板印象；而對於來自於歐美發達國家的年輕人或者引進人才則可以反其道而行之，先安排繁華的地方，再根據他們對於自然生活的喜愛邀請他們去低物價的地方生活（拖家帶口也可以，但是都應該安排一定程度漢語水平測試，以要求對於中華文化的認同感））發展甚至長期生活的機遇，然後適當地幫助其中的有志青年迴歸故土幫助他們的親人們），

用完全公開透明的發展過程（當然會拖慢所在國家的整體發展速度；同時不妨用宗教手段解決一些問題（無神論者是指我們本身的態度，不影響我們把“有神論”作為工具，尤其是在進行道德教育時），某種程度上説德高望重、知識淵博、頭腦清醒的阿訇（要讓宗教人士意識到輕重之分，主動配合中國政府的基礎性政策以爭取對於本國的援助，先吃飽飯再“坐而論道”）比官員好用）來證明華夏文化自古有之的優越性（外在表現以及對內的中華文化認同感的塑造，用更高層面的文化認同減輕民粹主義傾向）。

實際上內容我認為可以先從採礦業（阿富汗最直接能夠拿出來的經濟來源，而且採礦業實際上是一個極為耗費人力的重體力行業，拿出新中國勞動改造妓女作為自食其力的普通勞動者的決心吧（環境改變人，形勢比人強），考慮到阿富汗基礎設施廣泛遭遇損毀以及其原本的山地地形，採礦業的逐漸發展不但可以吸納較多的男性人口就業（不是為了快速讓阿富汗致富，而是進行開鑿礦井、鋪設軌道、大型國家工程等為以後打基礎，以及提供一個可以吸納眾多良民、讓他們有一個能用勞動換取報酬的自食其力的機會，所以勞動強度未必需要極大，而是要消耗時間；負責企業儘量保證收支平衡即可，不是為了賺錢），

而且甚至可以加入一定人為篩選的成分（留下聰明、善於學習和價值觀較好的人；必須注意的是，長期的以採礦業為生的區域發展理念也會對人的思想產生負面影響，除了“資源詛咒”以外，還有礦工本身的“吃陽間飯幹陰間活”而導致的賭博揮霍金錢進而虐待婦女兒童的傾向，所以沒有必要給當地的孩子們灌輸成為礦工的未來生活目標；這也是為什麼中國古代都是把罪不可赦者發配去挖礦，用心可畏））、

種植業（大麻現在不是也有正經用處了麼，重點不是種什麼，而是讓“勞動創造價值”這一理念本身重新根植於當地人的心中，並且學會一定的農業技術；主要還是應該先教授高產耐貧瘠的農業作物，讓當地人都能夠達到自食其力的温飽）、建築業（這同樣是吸納眾多勞動力的行業，而且某種程度上並不“高科技”，因此很適合讓當地人重新獲得自豪感和因為對自己生活的掌控力進而產生安全感）、

手工業（對於當地女性，應該提供一定的手工業就業渠道作為支持，比如塑料假花的製作需要大量的人力並且計件工資極為低廉（甚至按“袋”稱重計量），即使是這種微薄的收入也會對於婦女地位的改善有着極大的影響（改變“人”的認知），其他如穿珠簾、編織傳統服裝（重點在於如何合理配置資源吧，實際上我認為阿聯酋土豪們絕對是樂於給手工製作的高水平且符合他們的文化審美品位的服裝付大價錢的，關鍵是審美設計與製作能力（極為繁瑣的手工勞動）的匹配，即真正的高附加值的好產品）等，並且有美化家居環境陶冶情操的效果）

和養殖業（牧草野草等種植（飛機播種？），逐漸修復土地，以家庭或者羣聚人口為單位提供少量禽畜幼崽和定期飼料以供當地人自行飼養，然後進行收購贖買（直接換錢以更好的進行發展），留一定量供當地人自用，即飼養過程交由當地人進行）進行過度至一定的工業和農業水平（以上這些內容都重點都不是在於盈利多少，而且要巧妙的花錢去改變當地人的思維方式，把人們從習慣於戰爭和依賴他人直接給予糧食，轉變為習慣於農耕以及勞動自食其力的生活；

當然，和平環境的提供必不可少，可以安排一些中國的退伍軍人轉業去阿富汗生活一段時間（安保、辦公、基建、養殖、運輸等各種工作都可以），正好過渡軍旅生涯和日常生活，並且把端正的生活態度帶給當地人，在潛移默化之中表現中國人的品質；除了與美國等各國聯軍直接簽訂契約以逐步接手該地區以外（前期必定要保證一定的武力威懾，即起碼能夠保護中方人員安全的軍事存在），對於當地的軍閥和地頭蛇組織，要善於威逼利誘、驅狼吞虎或者分而治之，最終取得新中國的“土改”成果），

並且可以感召一部分流亡他國的阿富汗精英（尤其是懷念故土的中老年人，給予充分的安保條件後讓他們去做德高望重的人，向當地人傳授傳統的阿富汗人的文化（可以先與他們商定教學內容，提醒他們當務之急是教授最基礎最有人性最真善美的部分，而不是要為當地的極端主義找尋理由），讓當地人恢復榮譽感，而中青年人則可以從事商貿或者成為中高層官員，遠離絕大部分當地人以防文化隔閡帶來的不爽感，並且為這個國家的未來帶來資源）回到故土

（不要急於要求長期工作，而是要説需要體驗、探求和保護阿富汗的文化，所以需要三到五年的工作，可能條件艱苦些錢款較少等預防針要打足，然後用阿富汗現在情況的具體照片、歷史上的成就和伊斯蘭的宗教教義等去打動人心；然後在酌情續簽，給真正想幹事情的人以資源）幫助我們更加合適地完成這項工作

（也許有點“代理人”的意味吧，還是那句話“法莫如顯，而術不欲見。”，如果中國能夠通過較為間接的方法（用原本就存在的內容加以改良使之適合現代，驅使本地人去治理當地人，而不要把自己空降去過結果深陷泥潭）去幹預阿富汗的情況，那麼可以造成的威懾力無疑是事半功倍的，同時也能在之後省點心），起碼是把阿富汗推到正確的軌道上來讓這些被戰亂破壞的國家和民族以及其人民能夠重新憑藉其歷史慣性來發展個十幾二十年。

對於普惠性的精神娛樂產品，售賣低成本的中國製造收音機、在當地與阿富汗政府一起設立專門的電台（甚至可以像電視台一樣多，因為收音機需要電量少、方便普及，有音樂歌舞詩歌、普什圖語故事閲讀、宗教經典解讀等）、發放一些音響供當地人娛樂使用以及進行思想改造工作貌似不錯；

另外關於國內小商品產業尤其是玩具、裝飾、材料等的過剩產能（光伏產業很適合在這些基礎設施薄弱的國家鋪開，幫助他們跨越式發展，但是應該注意用獎勵式的方式逐漸給出（比如某項工程中最為配合、成績最好的當地人，獎勵一台光伏發電板甚至配套彩電讓他自行安排，用一家的優秀來帶動整個村莊的積極性；而後面可以半兑半賣）），應該注意到這些產品的需求與不同的發展階段息息相關，除了國內企業要積極進行產業升級以開拓國內國外市場以外，還可以把一部分產品用低價格銷售給亞非拉國家（尤其是正與中國處於密切聯繫中國家），這些小廠子能掙幾個錢不是主要的（因為知識產權的欠缺等問題，以前也是賣不上什麼價格的），而是要維持人力密集型工作崗位數量以保證低技能人口的就業（重點在於“機器”在轉着，保證小微企業的現金流、存在性；也許可以轉移到中西部地區，保證品質和運營，混合所有制大概比較好），

也順便降低產業轉型的成本（即壓榨出落後產能的剩餘價值，大約有六七年的時間可以傾銷一些玩具或者低價日用品、低附加值材料等，主要是物美價廉以及帶有和適應我們期望的文化屬性的產品（可以從中國傳統文化的宣傳（比如珠算、風箏、七巧板等，帶有強烈中國藝術風格的產品）和當地傳統文化元素（關於伊斯蘭教國家，必須注意避開人類形象的使用，而多用動物植物幾何圖案）着手，還有糖果等），這些不值錢的小玩意卻能夠豐富兒童的精神世界，用“無用之物”來讓當地人真正意識到中國人的親善性、是關心孩子的發展的，對他們好是發自內心的），

然後在逐漸從小學構建教育體系，首先還是應該以實用性為第一（目標是培養出能夠擔任中下層技術官僚和教師、醫生等社會基礎職業的當地人），開展數學計算、語言和文學、思想品德、美術、自然科學、物理等課程，然後按照當地的發展情況適度建立高等教育場所（拿幾所名校進行恢復就行了，不用提供太多資金太着急，因為沒有足夠的基礎而給高校投錢，都是空中樓閣），最後則是督促整個行政體系的建立（即法治和世俗化），讓一羣在阿富汗人民中有過切實生活體驗的人來治理阿富汗

（可以與地方家族勢力進行協調，其一是擅用利用這些地頭蛇的力量，給他們一些紅利蛋糕；其二則是這些人畢竟還是受教育水平比較高，是阿富汗十年二十年內為數不多可以充當政治官僚的人羣；對於這些人應該要要求他們更好的經營好他們的發跡地區，用保留席位拉攏人心然後再逐漸削弱他們的政治話語權，給予他們的子女充分的教育資源（來到中國的不同省市地區學習先進的理工農醫知識，尤其是女性的免費教育，培養他們對於中國的感情並且也有作為質子的考慮），把他們馴化為醫學世家、學術學者領頭人或者經商家族）。