王子今 | 履與禮：漢晉等級秩序的立足點_風聞

　　基本信息

　　摘要：自上古時代起，“禮”與“法”結合，共同成為確定社會秩序的支柱。可以看到，人類從直立行走開始支持站立與實現空間位置移動的“足”，被規範了以“禮”為崇高名義的嚴格制度。以漢晉時期為例，關於“履”的規格設定，成為體現社會地位的表現之一。“賜帶劍履上殿”，是執政集團頂端人物的特權。由“孔子履”收藏於西晉武庫，可知這一歷史文物具有重要文化象徵符號的意義。“跣足”作為禮制規定的動作，通常也表示謝罪態度。這是與身份低下者的行走方式一致的。政治制度對社會人生的全面規範，成為中國文化的傳統範式。足底的“履”與頭頂的“冠”同樣，共同成為標誌於個人身體的等級特徵。

　　作者簡介： 王子今(1950—),男,河北武安人,教授,博士生導師,主要從事秦漢史研究。文章原刊：《江蘇師範大學學報(哲學社會科學版)》2021年第2期。

　　“禮”與“法”很早就實現了結合，共同構成確定社會秩序的基點與支柱。通過對漢晉時期社會歷史的考察，可以看到人類從直立行走開始支持站立與實現空間位置移動的“足”，被規範了以“禮”為崇高名義的嚴格制度。標榜為“禮”的等級規範，有以“輿服”稱代的文獻形式。其中對於“舄”“履”的形制、材質與色彩等，都有明確要求。有關“履”的規格設定，是體現社會地位的表現之一。“賜帶劍履上殿”，成為執政集團高端決策者的特權。“孔子履”作為寶物收藏於西晉武庫，體現了其作為重要文化象徵符號的意義。“跣足”作為禮制規定的動作，通常也表示謝罪態度，這是與身份低下者的行走方式一致的。政治制度對社會人生的全面規範，成為中國文化的傳統範式。作為通常顯現於人們身體的等級標誌，包括服飾中最頂端的“冠”和最底端的“履”。“履”，在某種意義上成為等級秩序的立足點。

　　一、秦二世“視羣臣陳履狀善者，因行殘敗而去”

　　賈誼《新書》卷六《春秋》講述了秦二世胡亥童年時期的一次惡作劇表現：“二世胡亥之為公子，昆弟數人。詔置酒饗羣臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視羣臣陳履狀善者，因行殘敗而去1。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也。”2由“諸侯聞之，莫不大息”推想，故事背景當在秦統一之前。據《史記》卷六《秦始皇本紀》“二世皇帝元年，年二十一”3，可知當時胡亥是年不滿9歲的童子。這符合三國時人曹冏“胡亥少習刻薄之教”的説法4。

　　這一故事説明上層社會對“履”的質量和色狀的重視，秦“羣臣”頗有“履狀善者”。另外也説明當時制度，“祠廟上殿當解履”5。

　　明代學者曾經分析“脱履入殿”之“古人禮儀”：“古人席地而坐，飲食用籩豆，亦席地以設。故侍坐於長者，履不上於堂。入則脱履，出則內履。雖以致潔，亦便跪拜。若今脱履上殿，意者恐有履聲，嫌於不恪。”6這是説“脱履入殿”以求方便、清潔、安靜的意義。談遷《國榷》追述古時禮俗制度：“古者侍坐於長者，履不上堂，解履不敢當階。”7則強調其恭敬。清人惠士奇分析説：“蓋燕饗在堂，履杖不上堂，陳於陛下僻隱之處。故胡亥下陛得壞之。八十杖於朝者，履杖上堂，猶劍履上殿，異數也。”8這是説這一風俗形式成為禮制傳統的情形。

　　賈誼作為教育家，曾經有教誨長沙王、梁王的實踐9。他講述有關“胡亥下陛，視羣臣陳履狀善者，因行殘敗而去”，是與楚國令尹孫叔敖的故事以為比較的10。其中有關“履”的情節，可以幫助我們認識和理解當時的禮俗制度。

　　二、“賜帶劍履上殿”制度

　　西漢名臣蕭何作為漢高祖劉邦實現建國事業的主要謀臣，得到可以“帶劍履上殿”的特殊待遇。《史記》卷五三《蕭相國世家》記載：“……於是乃令蕭何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨。”11《後漢書》卷三六《陳元傳》説：“高帝優相國之禮”，李賢注：“蕭何為相國，高帝賜劍履上殿，入朝不趨”12。筆者以為這一優遇具有“禮”的意義。

　　東漢外戚梁冀也曾享受這一優遇。《後漢書》卷三四《梁冀傳》：“……於是有司奏冀入朝不趨，劍履上殿，謁贊不名，禮儀比蕭何。”13漢末權臣董卓以涼州軍閥身份入京控制朝政，同樣享有臣下最高待遇。《三國志》卷六《魏書·董卓傳》載：“卓遷相國，封郿侯，贊拜不名，劍履上殿。”14

　　後繼者又有強勢政治人物曹操。《三國志》卷一《魏書·武帝紀》記載：“天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。”裴松之注引《魏書》曰：“辛未，有司以太牢告至，策勳於廟，甲午始春祠，令曰：‘議者以為祠廟上殿當解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事於廟而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也。’”15曹真、曹爽在曹魏政權中也相繼獲得這一特權。《三國志》卷九《魏書·曹真傳》寫道：“朝洛陽，遷大司馬，賜劍履上殿，入朝不趨。”《三國志》卷九《魏書·曹爽傳》記載：“明帝崩，齊王即位，加爽侍中，改封武安侯，邑萬二千户，賜劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名。”16

　　司馬氏地位上升，魏晉之際又看到歷史的重演。《三國志》卷四《魏書·三少帝紀·高貴鄉公髦》關於司馬師威權有這樣的表述：“假大將軍司馬景王黃鉞，入朝不趨，奏事不名，劍履上殿。”17

　　諸葛恪“劍履上殿”，則是非常情形。《三國志》卷六四《諸葛恪傳》記載，孫峻“陰計”“伏兵”殺諸葛恪，已有跡象暴露，“恪躊躇而還，劍履上殿”，但是最終仍然為孫峻所殺18。

　　三、“履”的禮制意義

　　前引蕭何得“帶劍履上殿”為“高帝優相國之禮”，以及梁冀“劍履上殿”“禮儀比蕭何”的説法，將“履”與“禮”“禮儀”聯繫了起來。

　　公孫弘曾經敍説“仁”“愛”“義”“宜”及“禮”“履”的字義關係：“臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也。”19所謂“禮者所履也”，強調了“履”與“禮”的特定關係。後世也有“夫禮者，體也，履也，示之以跡”的説法20。“履”與“禮”的字義，被賦予了文化關聯的內涵。

　　史載王莽“折節行仁，克心履禮，拂世矯俗，確然特立”21，形成了其政治威望。“行仁”“履禮”成為正統道德表彰的確定語式。《漢書》卷一〇〇下《敍傳下》關於“述《禮樂志》”，引用《易·履》《易·豫》文字：“上天下澤，春雷奮作。”顏師古注：“劉德曰：‘《兑》下《乾》上《履》，《坤》下《震》上《豫》。履，禮也。豫，樂也。取《易》象制禮作樂。’師古曰：‘《易》象曰‘上天下澤《履》，雷出地奮《豫》’，故具引其文。’”22所謂“履，禮也”，是儒學經典內容的經典解説。

　　“履”以所謂“示之以跡”，具有了引申意義，作為表現遵行、實踐、循蹈等行為的動詞。朱浮上疏稱頌漢光武帝劉秀的高尚表現，言“陛下清明履約，率禮無違”23，從“履約”“率禮”文字體會，其實是間接説到“履”“禮”的。

　　除了“履禮”“履約”，我們還看到“履仁”24，“履”“節”25，“履法度”26，“履孝道”27，“履九德”28等不同的説法。諸多對種種正面表現的頌揚，依然沿襲“履禮”的原則。如《三國志》卷二五《魏書·高堂隆傳》：“今若有人來告，權、禪並修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動諮耆賢，事遵禮度。”29所説“履清儉”，仍歸結於“遵禮度”。又如《三國志》卷二九《魏書·方技傳·管輅》：“謙則裒多益寡，壯則非禮不履。”30仍舊沿承前引《漢書》卷五八《公孫弘傳》“禮者所履也”及《漢書》卷九九上《王莽傳上》“行仁”“履禮”之説。

　　“履”和“禮”的關係，還可以通過下面的史例得以説明。史家指出，中原文化影響邊遠地方之“禮化”能夠通過“冠履”的傳佈得以實現。《後漢書》卷八六《南蠻傳》寫道：“光武中興，錫光為交阯，任延守九真，於是教其耕稼，製為冠履，初設媒娉，始知姻娶，建立學校，導之禮義。”31《三國志》卷五三《吳書·薛綜傳》也説，秦漢開始經營南海諸郡，“自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及後錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履。為設媒官，始知聘娶。建立學校，導之經義。由此已降，四百餘年，頗有似類。”32所謂“製為冠履”，作為“導之禮義”的方式；而“使之冠履”，是實現“禮化”的步驟。

　　四、“履”的服用等級

　　鞋履穿着於足，用以踐地。《説文·屍部》説：“履，足所依也。”段玉裁注有這樣的解説：“履依疊韻。古曰屨，今曰履。古曰履，今曰鞵。名之隨時不同者也。引申之訓踐。”33朱駿聲《説文通訓定聲》寫道：“足所依也。”“又會意舟象履形，屍聲，古文從舟從足從頁。古曰舄曰屨，漢以後曰履，今曰鞵。此字本訓踐，轉註為所以踐之具也。”34

　　履為“足所依”，因社會等級差異，履的形制自然多有不同。據説漢武帝寵妃鈎弋夫人用“絲履”35。《漢書》卷二四上《食貨志上》描繪富商的活躍：“千里遊敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。”36“履絲”，是高等級消費的標誌37。又有以珍珠裝飾而稱“珠履”者38。王莽曾受“句履”，應是前端突出，形制特別的履39。《後漢書》卷二《明帝紀》稱之為“絇履”40。《續漢書·輿服志下》説到“赤舄絇履”，“赤舃，服絇履”，又引“《記》曰：‘知天者官述，知地者履絇。’”41據説王莽喜歡“厚履”，或體現其對“張起”之勢的追求42。當然也可能是為了行走時以此形成適當彈性以實現減震的設計。劉盆子為赤眉軍立為帝，擁立者“為制絳單衣、半頭赤幘、直綦履，乘軒車大馬，赤屏泥，絳襜絡”，其中“直綦履”，李賢注：“綦，履文也。蓋直刺其文以為飾也。”43似是説“履”的刺繡紋飾。

　　普通人所“踐”“依”之“履”，有“葛屨履霜，敝由崇儉”的説法44。史籍又可見所謂“雖為上公，天性節約，敝衣繩履，食無兼肉”45。“敝衣繩履”是普通服飾。《三國志》卷一〇《魏書·荀彧傳》裴松之注説禰衡故事：“衡著布單衣，綀布履，坐太祖營門外，以杖捶地，數罵太祖。”46所謂“綀布履”，應當也是普通人所“著”之“履”。底層平民亦服用“草履”。《史記》卷七六《平原君虞卿列傳》：“虞卿者，遊説之士也。躡蹻檐簦説趙孝成王。”裴駰《集解》：“徐廣曰：‘蹻，草履也。’”47《漢書》卷二三《刑法志》説，受刑者“菲履赭衣而不純”。顏師古注：“菲，草履也。”48三韓地方民俗，服用“布袍草履”49，當然也是社會下層的風習。

　　劉備“少孤，與母販履織蓆為業”50。曹操於是曾經斥罵劉備“賣履舍兒”51。劉備之所以受到鄙視，是因為其所經營的，是下層民眾所著之“履”。更有“貧苦飢寒”者，甚至“履不完”，以致“行雪中，履有上無下，足盡踐地”，使得“道中人笑之”52。

　　對於名士生活的簡樸風格，則有“衣敝履空”等形容53。帝王穿不加鞣製的生革履，也是崇尚節儉的典型表現。如漢文帝“無取紛華”事蹟54。某些高官貴族也以“曳革履”傳為美談55。曹操“後宮衣不錦繡，侍御履不二採”，也體現“雅性節儉，不好華麗”的特別習性56。

　　“履”和政治地位相關，還有其他實例。漢靈帝時，“十常侍”“皆免冠徒跣頓首”請罪，“有詔皆冠履視事如初”57。曹操厚待蔡文姬，“文姬進，蓬首徒行，叩頭請罪”，“時且寒，賜以頭巾履襪。”58由曹操賜“履襪”可知，蔡文姬“徒行”，即“徒跣”而“行”。所謂“蓬首徒行”，當和“請罪”的政治表態有關。

　　五、“履”的文化象徵

　　在張良得黃石公傳兵書的故事中，“履”是作為重要道具出現的。《史記》卷五五《留侯世家》：“良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，復還，曰：‘孺子可教矣。後五日平明，與我會此。’良因怪之，跪曰：‘諾。’”相約兩次，“父已先在”。第三次，“良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當如是。’出一編書，曰：‘讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。’遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。”後來輔佐劉邦，“良數以《太公兵法》説沛公，沛公善之，常用其策。”張良遂有“沛公殆天授”之説59。張良能夠“運籌策帷帳之中，決勝於千里之外”60，似乎主要由自黃石公所授“一編書”。而與“履”相關的情節，形成了深刻的歷史記憶。此即《晉書》卷八九《忠義傳·王豹》所謂“張良履足之謀”61。也有人評論：“子房不下取履，則博浪沙中一俠士爾，安能輝映今古，使人疑為王者之佐哉？”62其中有神秘主義色彩，《論衡·紀妖》以為：“是高祖將起，張良為輔之祥也。”“蓋吉凶之象，神矣；天地之化，巧矣。”又説：“《太公兵法》，氣象之也”，而“非時”63。《唐開元佔經》卷三八《填星佔一》引《黃石公三略》曰：“初，張良遇神老於路，則脱履，命良取之。良跪而進之，老曰：年少可教，與良三期而後付《三略》焉。”64其實，“履”，是“老父”與“孺子”，“神老”與“年少”之間知識傳遞、傳統繼承、智謀授予的程式象徵。唐人釋法琳《辯正論》卷七於是稱之為“子房授履之術”65。王績詩作《張良遇黃石公》，也有“張良授履”詞句66。

　　類似的歷史情節，又見於張釋之為王生“結韤”故事。《史記》卷一〇二《張釋之馮唐列傳》：“王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人，曰‘吾韤解’，顧謂張廷尉：‘為我結韤！’釋之跪而結之。既已，人或謂王生曰：‘獨奈何廷辱張廷尉，使跪結韤？’王生曰：‘吾老且賤，自度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結韤，欲以重之。’諸公聞之，賢王生而重張廷尉。”67“王生老人”，自稱“吾老且賤”，通過“使跪結韤”與“方今天下名臣”“張廷尉”形成的關係，生成“賢王生而重張廷尉”的輿論效應。“結韤”“授履”所以不同，是因為背景在“廷中”，必須“脱履”的緣故。“韤”在這裏於是成為替代“履”的文化媒介。

　　“孔子履”，曾經作為一種文化紀念受到珍視。《後漢書》卷四二《光武十王傳·東平憲王蒼》：“今魯國孔氏，尚有仲尼車輿冠履，明德盛者光靈遠也。”68鍾離意為魯相，珍視孔子“劍履”。據説“孔子教授堂下牀首懸甕”即所謂“夫子甕”“丹書”文字：“後世修吾書，董仲舒。護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意。”69《續漢書·郡國至二》“魯國”條劉昭注補引《意別傳》：“意省堂有孔子小車乘，皆朽敗，意自糶俸僱漆膠之直，請魯民治之，及護几席劍履。後得甕中素書，曰‘護吾履，鍾離意’。”70“孔子履”後來成為皇家收藏的寶物。西晉皇家武庫意外火災，《晉書》卷二七《五行志上》記載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡。”71《晉書》卷三六《張華傳》寫道：“武庫火，華懼因此變作，列兵固守，然後救之，故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子屐等盡焚焉。”72《晉書》所謂“孔子屐”，《宋書》作“孔子履”。《宋書》卷三二《五行志三》載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子履，漢高斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡。”73充分顯示孔氏聖賢“明德盛者光靈遠也”的“孔子履”，後來被看作“累代之寶”用心收存。

　　六、政治生活中的“跣足”表演

　　在《史記》中可以看到社會上層人物“跣行”“踐”，也就是赤足行走的特別表現。不用鞋履赤腳而行的貴族人物，用這種形式表達異於常規的情緒和態度，成為秦漢社會史鏡像中有趣的畫面。王侯的“跣”“踐”，以模仿下層勞動者形象的方式，表示謙恭、卑下、服罪、自譴。“跣”“踐”，常常作為特別的政治形象保留在歷史記憶中。

　　《史記》卷五三《蕭相國世家》記載了劉邦和蕭何之間體現君臣關係的一次衝突：“上罷布軍歸，民道遮行上書，言相國賤強買民田宅數千萬。”劉邦至長安，蕭何謁，劉邦笑着説：“夫相國乃利民！”同時將“民所上書皆以與相國”，説道：“君自謝民。”然而，“相國因為民請曰：‘長安地狹，上林中多空地，棄，願令民得入田，毋收稾為禽獸食。’”劉邦大怒，憤然斥責：“相國多受賈人財物，乃為請吾苑！”於是，“乃下相國廷尉，械繫之”。數日之後，“王衞尉侍，前問曰：‘相國何大罪，陛下系之暴也？’”劉邦説：“吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金而為民請吾苑，以自媚於民，故系治之。”王衞尉説：“夫職事苟有便於民而請之，真宰相事，陛下奈何乃疑相國受賈人錢乎！且陛下距楚數歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往，當是時，相國守關中，搖足則關以西非陛下有也。相國不以此時為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過亡天下，李斯之分過，又何足法哉。陛下何疑宰相之淺也。”劉邦雖“不懌”，但是當天就“使使持節赦出相國”。蕭何“年老，素恭謹”，其表現尤為謙卑，“入，徒跣謝”，即赤足覲見，恭敬謝罪。劉邦説：“相國休矣！相國為民請苑，吾不許，我不過為桀紂主，而相國為賢相。吾故系相國，欲令百姓聞吾過也。”劉邦所謂“夫相國乃利民”，司馬貞《索隱》：“謂相國取人田宅以為利，故云‘乃利人’也。所以令相國自謝之。”74蕭何因請令民入上林田事激怒劉邦，而最終又得和解。老年相國蕭何本來是劉邦實現“並天下”75成功的最親密的助手，因功“第一”，享有“賜帶劍履上殿，入朝不趨”的特權，這時則“徒跣謝”，成為史家矚目的特別表現。

　　鄧通為漢文帝弄臣。《史記》卷九六《張丞相列傳》記載丞相申屠嘉懲罰鄧通的故事：“嘉為人廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累鉅萬。”漢文帝甚至曾經到鄧通家“燕飲”，可知寵幸的程度。“是時丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。”申屠嘉奏事之後，説：“陛下愛幸臣，則富貴之；至於朝廷之禮，不可以不肅！”漢文帝説：“君勿言，吾私之。”申屠嘉“罷朝坐府中”，“為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，入言文帝。”漢文帝説：“汝第往，吾今使人召若。”於是，“通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝”。而申屠嘉“坐自如，故不為禮”，斥責道：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏今行斬之！”鄧通“頓首，首盡出血”，亦不能紓解申屠嘉的憤怒。“文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之。’鄧通既至，為文帝泣曰：‘丞相幾殺臣。’”76鄧通當時“免冠，徒跣，頓首謝”，其實已經實現了申屠嘉消殺其“戲殿上，大不敬”囂張氣焰的目的。

　　《史記》卷三三《魯周公世家》記載：“（魯昭公）三十一年，晉欲內昭公，召季平子。平子布衣跣行，因六卿謝罪。六卿為言曰：‘晉欲內昭公，眾不從。’晉人止。”對於季平子“布衣跣行”的行為，裴駰《集解》：“王肅曰：‘示憂戚。’”77以反常的衣裝和特殊的行走方式表示“憂戚”，顯現其政治態度。“平子布衣跣行”，“練冠麻衣跣行”，以比較特殊的表現存留在歷史記憶中。這一情形，可以作為我們理解秦漢“跣行”故事的參考。

　　以“跣行”“示憂戚”的情形，亦見於喪禮“踐”“跣”禮俗。《史記》卷一〇《孝文本紀》載錄漢文帝堅持薄葬的遺詔：“朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；惟年之久長，懼於不終。今乃幸以天年得復供養於高廟。朕之不明與嘉之，其奚哀念之有！其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉者。自當給喪事服臨者，皆無踐。絰帶無過三寸，毋布車及兵器，毋發民男女哭臨宮殿。殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉聲，禮畢罷。非旦夕臨時，禁毋得擅哭。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比率從事。佈告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。歸夫人以下至少使。”所謂“自當給喪事服臨者，皆無踐”，注家有“踐”就是“跣”的解釋。裴駰《集解》引服虔曰：“踐，翦也。謂無斬衰也。”涉及喪服的形制。然而孟康的解釋卻是“踐，跣也”。裴駰《集解》又引晉灼曰：“《漢語》作‘跣’。跣，徒跣也。”司馬貞《索隱》指出：“《漢語》是書名，荀爽所作也。”78“踐，跣也”，“跣，徒跣也”的意見，大概司馬貞也是贊同的。

　　《史記》還有秦史一則有關“跣”的故事的記錄。秦穆公十二年（前648），晉國發生旱災，向秦國請求糧食援助。秦輸送糧食援救晉國，“以船漕車轉，自雍相望至絳。”《史記》卷五《秦本紀》的這一記載79，更早見於《左傳·僖公十二年》，稱之為“汎舟之役”80。秦穆公十四年（前646），秦國饑荒，向晉國請求救災的糧食，晉國國君召集羣臣商議，虢射説，乘秦國遭受災害“伐之，可有大功。”“十五年，興兵將攻秦。”秦穆公發兵，“使丕豹將，自往擊之。”在九月壬戌這一天，“與晉惠公夷吾合戰於韓地”。晉君脱離主力部隊，“與秦爭利”，然而馬陷入泥濘之中。秦穆公率麾下部眾“馳追之”，沒有捕得晉君，“反為晉軍所圍”。秦穆公受傷，“於是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脱繆公而反生得晉君。”所謂“岐下食善馬”的故事，是起初秦穆公丟失了“善馬”，“岐下野人共得而食之者三百餘人”，官吏抓捕了這些“野人”，準備法辦。秦穆公説：“君子不以畜產害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。”於是賜“野人”酒，並宣佈赦免。“三百人者聞秦擊晉，皆求從”，隨從作戰者見秦穆公被圍，“亦皆推鋒爭死，以報食馬之德”。戰場形勢轉變，最終秦穆公“虜晉君以歸”。對戰俘的處置，引發了富有戲劇性的故事。秦穆公宣佈：“吾將以晉君祠上帝。”周天子得到消息，説“晉我同姓”，為“晉君”的命運進行疏通。而秦穆公夫人正是晉君夷吾的姐姐，“夫人聞之，乃衰絰跣，曰：‘妾兄弟不能相救，以辱君命。’”秦穆公説：“我得晉君以為功，今天子為請，夫人是憂。”於是“乃與晉君盟，許歸之”。提高了食宿待遇，“更舍上舍，而饋之七牢”。隨後，“十一月，歸晉君夷吾，夷吾獻其河西地，使太子圉為質於秦。秦妻子圉以宗女。是時秦地東至河。”81據《史記》卷五《秦本紀》記載，秦晉之間兩國國君均親至對陣前沿的一場大戰，秦穆公俘虜了晉君夷吾，而“夷吾姊”“衰絰跣”的表現，使得兩國再度和好，秦國也得到了“河西地”，於是“秦地東至河”，實現了新的擴張。秦史的這一片段，説明了“衰絰跣”的特殊意義。

　　政治格局與等級制度對社會人生的全面規範，成為中國文化的傳統範式，影響至於人們身體的通常表現，包括“冠履”即頭頂的“冠”與足底的“履”的等級標誌作用。古代刑罰方式中與施用於頭頂的“髡”相對應的殘酷摧毀或限制“足”的行走能力的“刖”“剕”“臏”“釱”等，都是中國古代身體史研究應當關注的現象。相關學術主題的討論，可以另文展開。

　　註釋

　　1羅振義、鍾夏：《新書校注》：“‘殘’，《新序》、盧本作‘踐’。”中華書局，2000年版，第260頁。

　　2《新書校注》：“‘之棄之’，《新序》作‘必棄之’，於義為長。”第250、260頁。《太平御覽》卷六九七引《賈誼書》亦作“必棄之”。（宋）李昉等撰：《太平御覽》，中華書局用上海涵芬樓影印宋本，1960年版，第3110頁。

　　3《史記》，中華書局，1959年版，第266頁。

　　4《三國志》卷二〇《魏書·武文世王公傳·廣平哀王儼》裴松之注引《魏氏春秋》載宗室曹冏上書，中華書局，1959年版，第593頁。

　　5《三國志》卷一《魏書·武帝紀》裴松之注引《魏書》，第47頁。

　　6[明]俞汝楫編：《祭按厥明行事儀》，《禮部志稿》卷八三《宗廟備考·廟祀》，文淵閣《四庫全書》本，第1298頁。“履聲”之例，有《漢書》卷七七《鄭崇傳》：“每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲。’”中華書局，1962年版，第3255頁。

　　7談遷指出，這一傳統得以長期繼承：“漢魏以後，朝祭皆跣襪。唐禮，正旦冬至稱賀，上公一人至西階，脱舄解劍。宋開寶通禮，太廟神裸饋食並禘祫，皇帝詣東階，解劍脱舄。”[清]談遷撰：《國榷》卷六，清鈔本，第212頁。

　　8[清]惠士奇撰：《禮説》卷一三《秋官二》，文淵閣《四庫全書》本，第219頁。

　　9保傅制度在西漢前期因高層執政者的特殊重視得以健全，不能説與賈誼就秦二世教訓提出的警告和發表的建議沒有關係。賈誼因此被稱作“漢代對保傅教育思想論述最全面的”“教育家”。喬衞平、程培傑：《中國古代幼兒教育史》，安徽教育出版社，1989年版，第197頁。

　　10王子今：《秦二世胡亥童年故事及相關問題》，《人文雜誌》，2010年4期。

　　11《史記》，第2016頁。

　　12《後漢書》，中華書局，1965年版，第1233-1234頁。

　　13《後漢書》，第1183頁。

　　14《三國志》，第174頁。《後漢書》卷七二《董卓傳》：“尋進卓為相國，入朝不趨，劍履上殿。”第2325頁。

　　15《三國志》，第36、47頁。

　　16《三國志》，第281、282頁。

　　17《三國志》，第132頁。

　　18《三國志》，第1439頁。

　　19《漢書》卷五八《公孫弘傳》，中華書局，1962年版，第2616頁。

　　20《舊唐書》卷二七《禮儀志七》，中華書局，1975年版，第1025頁。

　　21《漢書》卷九九上《王莽傳上》，第4054頁。

　　22《漢書》，第4241頁。

　　23《後漢書》，第1143頁。

　　24《三國志》卷四《魏書·三少帝紀·高貴鄉公髦》：“丙寅，詔曰：‘夫養老興教，三代所以樹風化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然後六合承流，下觀而化。宜妙簡德行，以充其選。關內侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關內侯鄭小同，温恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。’”第142頁。

　　25《後漢書》卷四八《楊終傳》李賢注引《大戴禮》：“《大戴禮》曰：‘古者八歲出就外舍，學小。蓺焉，履小節焉。’”第1600頁。

　　26《後漢書》卷四〇下《班固傳》：“遊俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟濟也？”第1370頁。

　　27《後漢書》卷五五《章帝八王傳·濟北惠王壽》：“建和元年，梁太后下詔曰：‘濟北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒闇已來二十八月，自諸國有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。《書》不云乎：用德章厥善。’”，第1807頁。

　　28《續漢書·祭祀志下》劉昭注補引《東觀書》：“章帝初即位，賜東平憲王蒼書曰：‘朕夙夜伏思，念先帝躬履九德”，《後漢書》，第3196頁。

　　29《三國志》，第714頁。

　　30《三國志》，第820頁。

　　31《後漢書》，第2836頁。

　　32《三國志》，第1251頁。

　　33（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《説文解字注》，上海古籍出版社據經韻樓臧版，1981年影印版，第402頁。

　　34（清）朱駿聲：《説文通訓定聲》，武漢市古籍書店據湖北省圖書館藏臨嘯閣版，1983年影印版，第603頁。

　　35《史記》卷四九《外戚世家》張守節《正義》引《括地誌》：“武帝末年殺夫人，殯之而屍香一日。昭帝更葬之，棺但存絲履也。”第1986頁。

　　36《漢書》，第1132頁。

　　37賈誼上疏陳政事，説道：“今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內之閒中，是古天子後服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。”“僮”，顏師古注：“如淳曰：‘僮謂隸妾也。’”“閒”，顏師古注：“服虔曰：‘閒，賣奴婢闌。’”“廟而不晏”，顏師古注：“入廟則服之，宴處則不着，蓋貴之也。”《漢書》卷四八《賈誼傳》，第2242頁。奴婢服用古來“貴之”的華麗的“履”，應是反常情形。“丹綈絲履”又見於《三國志》卷五〇《吳書·妃嬪傳·孫休朱夫人》裴松之注引《搜神記》，第1201頁。

　　38《史記》卷七八《春申君列傳》：“春申君客三千餘人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。”第2396頁。

　　39顏師古注：“孟康曰：‘今齊祀履舄頭飾也。出履三寸。’師古曰：‘其形歧頭。’”《漢書》卷九九上《王莽傳上》，第4075頁。

　　40《後漢書》，第100頁。

　　41《後漢書》，第3665、3677、3667頁。

　　42《漢書》卷九九中《王莽傳中》：“（王莽）長七尺五寸，好厚履高冠，以犛裝衣，反膺高視，瞰臨左右。”“以犛裝衣”，顏師古注：“毛之強曲者曰犛，以裝褚衣中，令其張起也。”第4124頁。

　　43《後漢書》卷一一《劉盆子傳》，第481頁。

　　44《後漢書》卷四八《仲長統傳》，李賢注：“《詩·魏風序》曰：‘葛屨，刺褊也。其君儉嗇褊急，而無德以將之。’《詩》曰：‘糾糾葛屨，可以履霜。’鄭玄注云：‘葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶葛屨，可用履霜，利其賤也’。”第1660-1661頁。

　　45《後漢書》卷七三《劉虞傳》，第2354頁。

　　46《三國志》，第312頁。

　　47《史記》，第2370-2371頁。

　　48《漢書》，第1110頁。

　　49《後漢書》卷八五《東夷傳·三韓》，第2819頁。《三國志》卷三〇《魏書·東夷傳》：“（夫餘人）履革鞜”，“（韓人）足履革蹻蹋。”第841、851頁。

　　50《三國志》卷三三《蜀書·先主傳》，第871頁。

　　51《三國志》卷一九《魏書·任城威王彰傳》，第556頁。

　　52《史記》卷一二六《滑稽列傳》，第3208頁。

　　53《漢書》卷七二《鮑宣傳》：“……唐尊伯高，皆以明經飭行顯名與世。”“唐尊衣敝履空。”顏師古注：“著敝衣躡空履也。空，穿也。”第3095頁。

　　54《漢書》卷七二《貢禹傳》：“孝文皇帝衣綈履革。”第3069-3070頁。《漢書》卷六五《東方朔傳》：“（孝文皇帝）貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄。”顏師古注：“革，生皮也。不用柔韋，言儉率也。”第2858-2859頁。《漢書》卷八七下《揚雄傳下》：“逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。”所謂“革鞜不穿”，顏師古注：“言不穿敝而已，無取紛華也。鞜，革履，音踏。”第3560-3561頁。

　　55《漢書》卷七七《鄭崇傳》：“哀帝擢為尚書僕射。數求見諫爭，上初納用之。每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲。’”顏師古注：“孰曰韋，生曰革。”第3255頁。

　　56《三國志》卷一《魏書·武帝紀》裴松之注引《魏書》，第54頁。

　　57《後漢書》卷七八《宦者列傳·張讓》，第2535頁。

　　58(5)《後漢書》卷八四《列女傳·董祀妻》，第2801頁。

　　59《史記》，第2034-2036頁。

　　60《史記》卷八《高祖本紀》，第381頁。《史記》卷一三〇《太史公自序》：“運籌帷幄之中，制勝於無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。作《留侯世家》第二十五。”第3312頁。

　　61《晉書》，中華書局，1974年版，第2304頁。

　　62（宋）陳亮：《龍川集》卷二一，清宗廷輔校刻本，第186頁。

　　63黃暉：《論衡校釋》（附劉盼遂集解），中華書局，1990年版，第928-929頁。

　　64（唐）瞿曇悉達編，李克和校點：《開元佔經》，嶽麓書社，1994年版，第438-439頁。

　　65（唐）釋法琳：《辯正論》，《大正新修大藏經》本，第105頁。

　　66（唐）王績：《王無功文集》卷五《雜著》，清鈔本，第29頁。

　　67《史記》，第2756頁。

　　68《後漢書》，第1438頁。

　　69《後漢書》卷四一《鍾離意傳》李賢注引《意別傳》，第1410頁。

　　70《後漢書》，第3427頁。

　　71《晉書》，第805頁。

　　72《晉書》，第1073頁。

　　73《宋書》，中華書局，1974年版，第933頁。

　　74《史記》，第2018-2019頁。

　　75《史記》卷九九《劉敬叔孫通列傳》，第2722頁。

　　76《史記》，第2683頁。

　　77《史記》，第1542頁。這一故事，《左傳·昭公三十一年》有這樣的記載：“季孫練冠麻衣跣行，伏而對曰：‘事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣為有罪，請囚於費，以待君之察也，亦唯君。……’”對於所謂“練冠麻衣跣行”，杜預注：“示憂慼。”《春秋左傳集解》，上海人民出版社，1977年版，第1590頁。

　　78《史記》，第434頁。

　　79《史記》，第188頁。

　　80《春秋左傳集解》，第284頁。

　　81《史記》，第188-189頁。對於秦穆公夫人的表現，《左傳·僖公十五年》記載：“穆姬聞晉侯將至，以大子罃、弘與女簡璧登台而履薪焉。使以免服衰絰逆，且告曰：‘上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死。夕以入，則朝以死。唯君裁。’乃舍諸靈台。”所謂“履薪”，杜預注：“穆姬欲自罪，故登台而薦之以薪，左右上下者，皆履柴乃得通。”所謂“使以免服衰絰逆”，杜預注：“免、衰、絰，遭喪之服，令行人服此服迎秦伯，且告將以恥辱自殺。”而秦穆公的態度，《左傳·僖公十五年》寫道：“大夫請以入。公曰：‘獲晉侯，以厚歸也，既而喪歸，焉用之？’”杜預注：“若將晉侯入，則夫人或自殺。”於是最終“乃許晉平”。《春秋左傳集解》，第291、295頁。