為什麼馬克思主義思想能在中國獲得主導地位？_風聞

為什麼馬克思主義能在中國廣泛流傳並最終獲得主導地位？這是一個比較有趣的問題。因為我們可以發現，在中國歷史上，流傳入中國的外來思想或者説異族文化還是挺多的，比如説漢代的佛教思想，唐朝時候的景教（信仰上帝），宋朝伊斯蘭教（泉州），以及明朝時期的明教，以及諸如摩尼教、拜火教、沃教等等，他們都曾經在中國發生過比較大的影響。但是隨着時間的流逝，他們的影響力逐步減弱了。而且，在歷史上，也從未曾在中國取得過主導地位。

而僅僅百年左右的時間，馬克思主義思想不僅在中國廣泛傳播，而且在當代的中國已經變成一種主導力量，而且在可見的將來，馬克思主義思想仍將主導中國。那麼是什麼因素導致馬克思主義在中國的影響變得如此重要、深遠呢？

這也許可以從中國傳統文化的角度來對這一現象進行分析。

中國傳統文化最深沉的基因是什麼呢？

當我們對中國的傳統文化進行分析時，也許可以發現：對中國傳統文化影響最深刻的典籍應該算是《周易》了。從典籍的角度看，《周易》幾乎可以説是中國傳統文化的發源地。我們目前所知道的幾乎所有傳統文化分支，如道家，儒家，法家，陰陽家以及兵家等等，都可以看到《周易》的深刻影響。因此，大致可以認為，解構易經的文化基因是理解中國傳統文化的一個重要的手段。

分析《周易》，可以從分析《周易》的根基開始。《周易》最深刻的根基或者説基因是什麼？首先，我們可以看到的是，《周易》的基因是陰陽兩爻。作為《周易》最深沉的根、或者説基因，就是陰陽兩爻。有如當代計算機相關技術思想的發展根基是布爾變量0與1一樣。《周易》對陰陽兩爻進行了深刻的闡述，發揮、總結；並對其進行了結構性、哲學性論述，可以説，到達了當時思想所能達到的最高層次。這就是六十四卦所展示的內容。

作為中國傳統文化根基的《周易》，我們可以看到，其最根本的陰陽兩爻與馬克思主義的矛盾論思想內核具有高度相似性。我們可以看到，這種對立統一的基本思想，其實是解析世界、事物、事件非常優秀的一種思想，或者説表達方法。首先，它是唯物的。摒棄了所謂的上帝、神等等唯心主義思想的束縛，清楚地認識到：世界的基本運作（規律）是獨立於人的主觀意志而存在的，人在和世界的運作過程中的關係，應該是努力與之協調並加以改造，以達成最好的效果。所以才有中國傳統文化中所謂“順天應人”與“改天換日”的思想，尤其是改天換日的思想尤其難能可貴。改天換日是為了使天、日和人們能更加協調地相處；也因此進一步有了“人定勝天”的思想。其次，我們也應該看到，它是辯證的。易經的思想，非常深刻的體現了辯證的思維；我們幾乎可以從每一卦的爻詞的解釋中發現辯證思想的體現。因此也就奠定了中國傳統文化中非常重要的一個思想，就是唯物而辨證的思想。也許它是樸素的、原始的，但是它的根基就在那裏，唯物而辨證，而且堅不可摧。

我們可以看到，在春秋戰國時代，中國的思想文化可以説是百花齊放、燦爛輝煌，同時又紛紜雜亂。筆者認為，中國傳統文化，從典籍角度看，應該是肇始於周朝初年的《周易》。從思想源頭的角度看，應該是更早了，應該在堯舜之前甚至説三皇五帝之前，而且基本體現了一種唯物的、辯證的思想。這種思想，投射到社會關係中，體現的就是一種人人平等的思想。體現到社會結構上，就是一種“優秀者應該引領人民共同奮鬥併為人民服務“的思想。

從邏輯角度進行分析，我們知道：在系統性典籍出現之前，應該會有大量系統性不足的典籍存在；在系統性不足的典籍出現之前，應該有大量的片段性的記錄存在；在片段性的記錄存在之前，應該有類似於文字之類的記錄存在；在文字出現之前，應該有大量的非文字的、語言性的思想存在。在系統性的思想出來之前，應該有大量的系統性不足的思想存在。這是一個層層遞進的過程。我們可以看到的是，在這一層層遞進的過程中，中國文化根基中始終體現了一種非常經典的、獨特的、極其具有生命力的思想，就是以人為本的、服務大眾的、唯物的、辯證的思想。這種思想在中國傳統文化中有很多表現，比如我國的古老傳説盤古開天闢地、女媧補天、女媧造人、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日、大禹治水、神農嘗百草等，都基本體現了這樣的一種思想。

筆者認為，中國傳統文化的定型應該始於秦漢。自漢朝開始，儒家文化佔據了中國傳統文化的中心位置。同時，我們也可以看到，在秦始皇時代，中國就已經有了“王侯將相寧有種乎？“這樣一種思想；而且這樣的一種思想，應該説在民間是廣泛普遍而又深刻的存在着的；這種思想的本質就是對平等的追求。

孔子哀嘆了那個時代的禮崩樂壞，其實我們反過來又可以認識到禮樂是中國傳統文化的一個根基，是中國社會得以順利運作的一個重要基礎。那麼，禮樂思想的本質又是什麼呢？禮的本質就是秩序就是領導，樂的本質就是平等；而禮樂是同等重要、缺一不可的，猶如陰陽兩爻同等重要一樣。我們也可以看到，所謂禮樂就是基於秩序的平等。人們深刻認識到：社會的正常運作，秩序是第一位的，平等也是第一位的；沒有秩序，社會就會混亂；沒有平等，社會的持續正常運作就不可能實現。孔子的哀嘆，其實就是中國傳統文化的深刻需求、追求和內涵。我們可以看到的是，當我們追求秩序與平等的時候，其實就是一個涉及到社會的深層次問題，而不僅僅是個人的問題。中國的精英，從來都是把個人放到集體中去進行考慮的。

如果我們要用一個簡單的口號來表達中國傳統文化的深刻追求，應該是什麼呢？儒家的修身，齊家，治國，平天下也許是一個非常好的詮釋。其他類似的説法也包括先天下之憂而憂，後天下之樂而樂；為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平等。我們可以看到的是，中國曆代的知識精英，從來不是以追求個人的福祉作為目標，而是以社會、以人民、以國家，甚至以天下的福祉作為個人追求的最高目標。

傳統的儒家文化中，不僅有服務人民的內容，其實也還有規範、教育、引領人民的內容。人們的需求是多種多樣的。這多種多樣的需求中，一些需求可能塑造出共同的美好未來，而另一些需求可能塑造出相互衝突的、混亂的未來，這時，作為引領者、作為精英階層的管理者，就有必要對需求進行規範和引領。這是中國的自由平等和西方的自由平等的本質差別。過分強調個人的自由平等，有時會造成對公共利益的傷害；這一點在西方的傳統文化中似乎是較少涉及的；而在中國，由於經歷的苦難太多而又深重，對這一點的理解是非常深刻的，所以中國更強調的是基於公共利益的自由平等或者説服從於公共利益的自由平等或者説基於秩序的自由平等，這在中國2020年的這次抗擊疫情的過程中就表現得非常明顯，也許這也可以認為是中西方文化中對於自由平等理解的不同帶來的結果。

馬克思主義的終極追求的是全人類的解放。所以我們也明顯的看到，它不是以追求個人利益、永生、上天堂等為自身的追求方向的。而是認為人和人之間的關係是平等的，為人民服務應該是個體的最高追求；無產階級應該領導人民解放全人類。因此，當馬克思主義傳播到中國的時候，因為與中國傳統文化的根基高度契合，所以得到迅速而廣泛地傳播，並最後在中國的當代社會佔據了主導地位。中國共產黨也因為將馬克思主義思想作為自己的思想基礎，並與中國的具體情況相結合，所以逐步走出了中國特色的社會主義道路。

馬克思主義思想還揚棄了中國傳統文化中的三綱五常思想，破除了封建家族思想等傳統文化的糟粕，可以説，馬克思主義思想在與中國傳統文化思想融合的過程中，保留、發展了其優秀的一面，揚棄了其糟粕的一面，使中國文化以嶄新的面目展現於新世界。

我們可以看到，其他的信仰，比如信仰上帝，當然這個上帝可以有不同的名稱，比如耶穌，比如真主等，這些宗教信仰通常都是以追求個人解脱或者個人入天堂為目標的。相對來説，這種個人利益主導型的思想，或者説，主要以個人利益為方向的信仰，在中國傳播時遇到嚴重的阻礙，因為與中國傳統主流文化思想基因（唯心牴觸唯物，個人牴觸集體）是有嚴重衝突的。

就我個人而言，我是非常佩服建國之初的領導者，在條件那麼差的情況下。就已經具有了非常深遠的歷史眼光，“中華人民共和國萬歲”，“世界人民大團結萬歲”就是這種思想的體現。事實上，我認為，習近平提出的“人類命運共同體”理念，就是這兩個口號所代表的思想的具體化；作為同時融合了中國傳統文化中“天下”理念與馬克思主義“全人類”理念的表述，是馬克思主義思想與中國傳統文化相結合的優秀結晶。

總結説起來，馬克思主義思想與中國傳統文化有着極大的公因數，就是以辯證唯物主義為思想基礎的、人人平等的、為人民服務的思想。中國傳統文化與馬克思主義思想相互塑造，成就了當今具有中國特色的社會主義道路。