想起普里高津，學習複雜中的陳平，也試來點玄思：_風聞

 想起普里高津，學習複雜中的陳平，也試來點玄思：

無生有為元道，一生二立名成對相生相剋鬥爭互顯，二生三則運道始穩（三角形穩定性？），三生萬物則為化。

“元”論成“慣性”，“二”論成“改變”，問題在於“三生萬物”之“三”，即，在慣性與改變這“元”與“二”之間，還有個根本的“三”的問題，或者明確點説，導致世界鬥爭矛盾運行的“有效動力”及有限穩定性，來自何處，它的來歷？

馬克思特別強調，要“人的自覺”與“環境的改變”相“一致”，這才叫“革命的哲學”。“人的自覺”超越“環境的改變”，成“唯心主義”，“人的自覺”落後於“環境的改變”，成“機械唯物”“慣性主義”。“一致”了，則成“能動的”“歷史唯物”“辯證法”。但，如何不僅與環境而且與“環境的改變”成“一致”，事實上，這個也太難了，我經常為難中。

在“慣性”與“改變”之間，動力學是如何的？究竟是一個什麼機理？牛頓的機械力學給出了一種關係，但，到生命體，乃至社會體，還是不太好解釋精確，於是，後來，出了個普里高津關於複雜體系遠離平衡態的自組織有序耗散結構論，多少獲得嶄新解難，並以此啓發他的中國弟子陳平教授，開啓了複雜經濟學的代謝演化論，至今還在進行時中。

一九七八年，在圖書館信息宣傳品，77年獲得化學諾獎的普里高津的東西，一下子抓住了我的眼球，從此魂牽夢繞，許多年，忽然又發現，他的中國弟子陳平教授的複雜經濟學，代謝演化論，更添其人越老越赤誠頑強萌逗，特別有趣，更勾起種種想象。

我現在在想，“陰陽”，“一生二”“二生三”“三生萬物”，不着眼於“無生有”的雲裏道論，“一生二”的二元對立論，關鍵是，這“三生萬物”的三元論，普里高津及陳平與馬克思之間，多少距離，得細細測量一下。

另外，説到馬克思，就要想到將馬克思化入中國的老人家。時有疑惑：撇開政治經濟及組織技術層面的操作智慧，老人家的東面，究竟隱含多少道，法，墨，儒，佛面，融合着馬列哲學，成就了他的嶄新文化哲學？提問：不論有形的文革運動，就着眼於他的文化哲學，我們究竟向他學習什麼？

有個話叫“只有解放全人類，無產階級才能最後解放自已”，這大概就是由外而內觀的。那麼，我常又在想，如果來這一句：“無產階級只有從解放自己着手，才解最終解放全人類”，這由內而外説，可不可呢？問題顯然在於如何理解“解放”以及實踐這個解放，而不在爭執什麼先解放什麼後解放。

最悲慘的是，以列寧開始的蘇共，對外搞世界解放運動，搞着搞着，“二”得想着歸“一”了人家資本主義，一切皆會美妙，竟把自已生生真搞沒了歸零了去，想想全是汗。

雲裏霧裏，忽然又遭遇“國學”“漢學”派欲為“中國思想”正名的逗樂，又忽然想起北大李零有個話，“國學國學，大致是國將不國時之學”，又一身汗。

汗過，我理解，也許，學將一直存在，國則無定。拿“中國”跟“世界”比，我更但願人類永存，這樣，“中國”就有可能成了人類永恆的一部份，“人類命運共同體”，因此有了更值得思考的意義。否則，咱老祖宗還提什麼“天下為公”，“大同世界”的。因此，要更廣義地理解“中國”何為中國：理應，大哉，精神無極之國！

再比如，老人家既是中國的，也是世界的，現在，美麗國人也在暗暗用心偷學中，想從中找到懟中國的絕招。參考説：《肖志夫｜拜登要用毛澤東軍事思想打敗中國？》

因此，就文化而言，學吧，何必定“國”而論？東南西北中，如果放大尺度，這小藍星，也就那麼“中間一點點”。因此，對什麼“原汁原味”，“弄到家”的強調，也要小心，文化的力量，主不在文，而在化。

當然，我承認，沒有文，也就無從化了，文的積累，當然也是重要的，尊重一切成文要素，理當如此。

最後，“知道”，總是這樣一個已知與未知間的過程，在這個過程中，任何對已知的驕傲總會敗於對未知保持足夠的謙遜的學習之心，不論名爭國學漢學洋學還是星球學。因為，人類的聰明不在於不斷佔有已知的過去，而在於不斷髮掘成為己知的基礎上走向未來。所以我特別欣賞一切實實在在的掘古發幽，而高於雲裏霧裏論道的，因為，只是真正紮根裏泥土中來的東西，於新芽發生，才是大有實實在在的營養。

聽觀網的觀棋有語説，今年要更加關注顏色革命政治安全問題。歷史虛無主義，與文化港台化問題，之間，可能有什麼關係？這方面，感覺水很深。還需要不斷觀察。如何在文化上更花點獨立自由的心思，應該是個特別有意思的事情。

20210417