《二十四孝》回潮，“傳統孝道”配得上“孝”字嗎？_風聞

上週五4月16日，浙江湖州有個熱點，營盤山景區放了座雕像，是《二十四孝》其中一景，“乳姑不怠”。大致説的是唐朝名族崔姓某官員的祖母非常孝順，用乳汁喂曾祖母。

雕塑引發熱議後，景區工作人員回應，“《二十四孝》是老祖宗一輩一輩傳下來的，投訴的人可能是比較年輕的人，他可能不懂孝，在以前，這種《二十四孝》就叫孝。”

這話年輕人就非常不愛聽，到了4月18號雕像拆了，景區工作人員表示有關部門已介入此事。這幾年傳統文化回潮，人人都談《二十四孝》，2021年的今天，我們該如何看待“孝道”？

引發爭議的景區雕塑

結論：西漢有西漢的“孝”， 魏晉有魏晉的“孝”。從唯物史觀角度出發，任何規範都存在****侷限性，倫理道德，更加受時代與社會意識限制。

****傳統孝道“父為子綱”，踐踏人性。********要讓步於現代孝道。****現代化社會里，傳統孝道需要接受文化批判，“取其精華去其糟粕”。

**建立“現代孝道”，服務於中國社會老齡化。**但空洞的道德説教，更加沒有可推廣性，推廣社會價值觀，還是需要搭配相應措施。

2019-2050年中國老齡化趨勢圖

俗話説“百善孝為先”，傳統儒家作為一套倫理學體系，將“孝”當做最核心的實踐道德。

一“忠”，一“孝”，中國傳統社會就建立在這套宗法制上。以血緣為中心，將人的行為放置在家庭、家族之下。這樣説比較複雜，換個説法就是中國往往先有宗族、再有家庭，最後才有“你”。

因此“孝”是一套行為價值規範，有了規範，人類才能評判事物的“意義”，進而尋求精神共識。至今千百年的實踐裏，“孝”是子女和晚輩，面對父母長輩時善行和美德的總和。

中國差序格局的結構

一般來説，當代中國人瞭解《二十四孝》基本都源於一個人：魯迅先生。

《朝花夕拾》的第三篇作品即《二十四孝》，魯迅先生稱自己獲得了“下圖上説”版《二十四孝》，“那裏面的故事，似乎是誰都知道的”，因此先生的保姆阿長，“看到圖畫，便能滔滔地講出這一段的事蹟”。

結果幼年時的魯迅先生研讀了其中事蹟後，失望的發現自己辦不到。

但是，我於高興之餘，接着就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道“孝”有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。

先生藉此文批駁的對象主要是民國初年的復古主義者，這批人當時妄圖借“孝道”獲得政治影響力。

但文章裏也有一點值得注意，在清末民初，《二十四孝》廣為流傳，連文盲都非常熟悉其中情節，文化傳播力極強。

郭巨埋兒

這也體現出，經過兩千年發展，傳統孝道逐漸從社會道德標準，異化成了法權關係。封建社會下，族長家長掌握着“孝”的解釋權，所有中國人圍着這根指揮棒，遵循強制性孝道。

孔子時期，還強調子女對於父母“小杖受，大杖走”，必要時應該合理勸誡長輩。

到唐代，律法在“孝”的指導下，徹底賦予家長支配權，家庭財產由家長一人支配，子女不孝，有期徒刑最高三年。

直到民國建立，仍然存在有關“不孝”的法律條款，父母可以在法定範圍內懲戒子女。

“孝”從道德規範，變成了權力關係。直到新中國建立，家長制立法才被徹底廢除。

辜鴻銘當年説過，“頭上的辮子可以剪，心裏的辮子還在”

社會經濟的高速發展，帶動了某些封建文化殘餘回潮，浙江景區事件就是個典型案例，“傳統孝道”標準，與當下社會價值觀格格不入。

時至今日，中國社會迅速老齡化，按照《中國發展報告2020説法》，我國老年人將在2025年達到15%，65歲以上老年人將達到2.1億。

老齡社會加速到來，讓養老問題日益嚴峻。雖然中國養老制度日益成熟，但是按照目前的社會基礎，家庭養老仍然是不可或缺的部分，在社會價值觀層面，公眾該堅持怎樣的“孝道”成了問題。

社科期刊《探索》2018年論文《老齡化應對與當代社會基礎性孝倫理體系的構建 ——基於傳統“二十四孝"的批判性分析》就談到了相關問題。

論文認為，中國社會需要確立全新價值導向，服務現實需求。《二十四孝》在傳統中國流傳甚廣，產生了極大影響，傳播力如此之強主要有幾個基礎：

一是統治階層的大力推行，傳統農耕社會里，孝行是構成社會道德的建構重要基礎。

過去也有分析，《二十四孝》內最極端案例，大多誕生於魏晉時期，這和司馬家篡位得國不正，大力宣揚“孝”，以此構築合法性是分不開的。

二是不發達的社會認識，當時人民羣眾教育水平有限，無法分辨真實與虛構的孝行，因此《二十四孝》裏的各種案例大為流傳。

三是傳統社會宗教基礎，比如書中經常有“因果報應”等非理性案例，社會更容易接受。

四是《二十歲孝》的道德規範作用，當時的人遵循這套規範，很容易在個人發展中獲得正反饋。

因此，如果把《二十四孝》作為文化傳播學的範式，當代社會這套模式仍然存在利用價值。

論文認為，當今中國可以重構“基礎性孝倫理體系”，應對未來中國的老齡化挑戰。

《二十四孝》故事主體的性別分析

但論文同樣點明，《二十四孝》中裏有大量違反人道主義，基本人倫的故事。《二十四孝》裏的孝行原則，在今天也不值得提倡。

比如魯迅先生非常反感“郭巨埋兒”，郭巨夫婦剝奪子女生存權，以達到“孝行”。

男女平等原則，是新中國立國之本之一，而任何時代的“盡孝”，也不存在性別之分。

但《二十四孝》創作背景是傳統社會，因此該書還存在大量男女不平等思想。

全本書24個故事裏，所有故事裏，都有男性“盡孝”，而只有《乳姑不怠》和《湧泉躍鯉》兩個故事，出現女性“盡孝”行為，佔全書8.3%。

另外《二十四孝》的“孝”只存在於傳統家族內，91.67%的故事發生在血親之間，而非血親關係故事，只佔12.5%。

“老吾老及人之老”，相對狹隘的“孝”，也不符合社會主義價值觀原則。

最後是孝行無法普遍化，《二十四孝》的故事，在今天極少有普遍意義。

部分故事設置了很高的道德標準，“教化內容過於高調，只能讓人望而生畏。”絕大多數“孝行”今天看，不僅“超越了道德底線，甚至違背法律原則”。

因此論文認為，“現代社會需要可以普遍化 ，且比較可靠的倫理依據。幾大因素相加，《二十四孝》中的“孝行”，在當下社會仍然需要揚棄。

為了適應新時代社會道德需求，此前也曾有重構《二十四孝》模式的案例。

2012年，全國婦聯、全國老齡辦等協會發布“新版24孝”行動標準，包括“經常帶愛人、子女回家”、“教父母上網”、“幫父母買保險”等行動準則。

結果傳統《二十四孝》，因為傳播性良好，在今天尚有生存空間。“新版24孝”主要以道德要求為主，並沒有相應的推行措施，最後徹底被“淹沒在信息的海洋中”。

這最終説明了一點，中國日益走向發達工業社會的今天，社會對空洞的道德説教更加沒有容忍度。

推行任何道德規範，首先需要物質基礎，其次還是要避免“慷他人之慨”的道德狂熱。

一條有可實行性的孝行推廣措施，可能勝過24條説教。

2011版新24孝故事分析