兩代人、兩個民漢愛情故事，還原新疆50年社會概況和民族關係_風聞

本文刪節版原載於2021年4月23日光明日報客户端，原題為《從雪峯上傳來新時代的天山牧歌——小説<序曲>讀後》。感謝作者授權。部分內容參考“天熹策論”平台。

全文約11700字，閲讀約需21分鐘。

奏響中華民族共同體意識的

雄渾樂曲

——長篇小説《序曲》解讀

錢鎮中共中央黨校﹝國家行政學院﹞

國際戰略研究院

新疆是讓人感到新奇的邊疆。大漠落日、雪山冰川、森林草甸、麥田花海，雄渾開闊的自然景觀攝人心魄。比自然景觀壯觀的是人文景觀，位處古絲綢之路要道，幾千年前，人類文明在此交匯；從古至今，文化交流從沒停止。多姿多彩的文化讓湯因比、季羨林這樣的中外學術大師心嚮往之。

**新疆是讓人感到困惑的地方。**新中國成立以來，在新疆各族人民的辛勤努力和全國人民的積極支援下，新疆的社會經濟面貌發生了翻天覆地的變化，庫爾班大叔騎着毛驢上北京的故事生動地反映了翻身的南疆農民對黨、對國家、對領袖的愛戴之情。

可是，上世紀八十年代以來，新疆各民族之間的關係不像建國初期那麼融洽了，2009年7月5日，更是在烏魯木齊爆發了眾多無辜民眾被殺害的嚴重暴力犯罪事件。**新疆打擊“三股勢力”、維護社會穩定和民族團結，這是客觀形勢的要求，是中國的內政，卻招致一些外部勢力説三道四。**近來，新疆的社會安寧、和諧的社會生活又被別有用心的西方社會惡意抹黑、熱炒。

**新疆的真相如何？為什麼發生暴恐事件？新疆社會穩定和長治久安的成效如何？新疆各族民眾親密無間交往交流交融的現狀如何？**這是許多人關心的問題。

作為普通人，很難有機會親身瞭解，學術作品讀起來又太累，如果有人能用講故事的方式娓娓道來，再好不過。

作家鞠利就是這樣的人。鞠利生在南疆，以新疆為寫作對象，以表現新疆美好現實生活為使命，最近七年，連續出版了包括《同心兄弟》《援疆兄弟》《在新疆長大》《我和胡楊的約定》《駐村兄弟》《有些時光》在內的6部長篇小説和2部電視劇本，平均一年一部。2021年1月，他的長篇小説《序曲》由作家出版社出版。

（作家鞠利，來源：搜狐網）

《序曲》把男主人公都大轉安排在1978年出生。這一年，召開了十一屆三中全會，中華民族迎來了偉大復興的轉折點，稱得上是偉大轉折。

透過都大轉之口，小説講述了在這個新的歷史時期一個人，一個人的愛和一個人的成長的故事，特別是都大轉與一位維吾爾姑娘沉重的戀愛故事。反映了新疆、特別是南疆發生的深刻的社會變化，折射出新疆人精神世界的困惑和成長變化，再現了改革開放的歷史進程下一個真實的美好的新疆，真實地表現出新疆人具有的獨特的、樂觀風趣的、幽默豁達的交流方式和永不低頭拼搏向上的頑強精神，是一部以培養中華民族共同體意識為主題、真實感人的現實主義作品。

一、都大轉的故事

小説的主體是都大轉講他自己的故事。先是借都大轉之口，講了他爸爸的故事，包括他爸爸如何與一位回族姑娘戀愛、結婚的，然後講述了他自己的故事，特別是他的幾段戀愛故事，及其他以後的成長經歷。

都大轉的爸爸叫都笑魁，由於家裏窮，吃不飽飯，隨親戚到了南疆塔里木縣，在都是維吾爾族兄弟的一個村莊住下了。因為都笑魁初中畢業，有文化，所以入了黨，當了小隊長。

對都笑魁的這一段經歷，着墨不多，但具有典型性。新疆是多民族聚居區，新中國成立後，先後一批批人支援和建設邊疆來到新疆，這些人有較高的文化水平，他們的到來，有力地促進了新疆的建設和發展。

（來源：噹噹網）

三十多歲的都笑魁愛上了回族孤兒馬翠花，馬翠花也喜歡都笑魁，但是馬翠花的老師古麗卻出來阻撓，理由是：“我們和他們不一樣，説不一樣的話，説不一樣的話，有着不一樣的信仰，你們不能在一個屋檐下，上蒼會生氣的”。馬翠花受到壓力，感到絕望。

大隊長玉山江支持這門親事，他鼓勵都笑魁：“喜鵲一樣漂亮的姑娘，抱回家當老婆吧”，要他“把那個傻丫頭搶回家”。他聽到古麗説“都笑魁和馬翠花不是一樣的人，信仰都不一樣，吃不到一個鍋裏”，生氣地批評道，“五湖四海一家人，一個革命目標的一路人，你念歪經呢，回頭開批判會批鬥你”，古麗被嚇住了。在玉山江的熱心張羅下，都笑魁把馬翠花娶進了家門。

這就是這塊土地上社會獨特之處，有時候，宗教觀念和風俗習慣相伴而行，落後和進步此消彼長。

都笑魁的上述經歷是新中國成立後、新疆各民族親密無間的友好關係的具體體現。解放前的新疆，巴依老爺擁有許多特權，廣大農奴飽受剝削壓迫，社會落後。

1952年，中共中央新疆分局在南疆13個鄉村進行了為時八個多月的調查，結果發現，少數地主擁有大量土地、以各種形式剝削貧苦農民的情況非常嚴重（《南疆農村調查》，民族出版社，2009年）。

隨後進行的土地改革讓各族窮苦農民擁有了自己的土地，不再受剝削壓迫，他們感受到了社會進步帶來的好處。1961年，作家周非創作出版了以維吾爾青年哈得爾的成長為線索的**《多浪河邊》**，就生動地再現了這一段歷史。

黨和政府非常重視新疆的民族團結進步和經濟社會發展。早在新中國成立前，毛澤東主席就明確指出：“解決新疆問題的關鍵是我黨和維吾爾族的緊密合作”（毛澤東：“解決新疆問題的關鍵是我黨和維吾爾族的緊密合作”，1949）。

解放軍進疆後，自己種地養活自己，朱德還特意給王震寫信，叮囑“不與人民爭土地”。（朱德：“關於新疆發展生產問題給王震的信”，1949）

（來源：搜狐網）

不僅如此，黨和政府還要求漢族幹部羣眾真誠幫助少數民族，指出：“各少數民族雖然已經獲得了民族平等的權利，但是如果僅僅依靠他們自己的條件和力量，就還不能迅速地克服原來經濟上和文化上的落後狀況。因此，漢族的幫助對他們是重要的”（劉少奇：“關於民族區域自治問題”，1954）；在思想作風上也有要求：“一切簡單急躁、強迫命令、包辦代替、單純任務觀點等錯誤的思想作風，都是要不得的”（“中共中央以新疆開展減租反霸運動的指示”，1951）。

**在這一時期，新疆的漢族和少數民族之間形成了互讓互助、你中有我、我中有你的親密無間的關係。**少數民族幹部不會特意強調民族間的不同，而且，遇到有人這樣做時，會嚴厲批評他們。

到了都大轉生活的年代，情況變了。都大轉和玉山江的女兒萊麗同一天在縣醫院出生。出生前，玉山江説，如果生的是一兒一女，長大了就讓他們結婚，都笑魁懷疑地問：“我的是漢族，你的是維吾爾族，成一家？不怕有人反對？不怕鄰居笑”。玉山江撇着嘴，點着都笑魁的額頭，“落後得很”，“我們是一家人，維吾爾人和漢族人是一家人，一家人就要過一家的日子”。這時的玉山江，把強調民族的不同看作落後觀念，也不擔心鄰居會笑話。兩家既是朋友，又是鄰居，兩家孩子自然地相互喜歡上了。

過了幾年，玉山江要到縣裏當鄉鎮企業局局長了。吃告別飯時，都笑魁提到指腹為婚這件事，玉山江躲閃了，稱他們為兄妹。吃飯時，玉山江真誠地提出，要幫助都笑魁辦企業，可見，玉山江還是珍惜兩家的情誼的，但對孩子之間的交往卻開始有顧慮了。

這時，兩個孩子還是親密無間，天天手牽手上學。他們在一個班級上了一年學後，恢復維吾爾語老文字了，學校重新整合了，民漢混合的學校變成了以國家通用語言文字、也就是漢語授課的學校和以維吾爾授課的學校。

1970年代，新疆曾推廣拉丁字母維吾爾文字，也叫維吾爾語新文字，新文字容易學習，特別是方便其他民族的人掌握。

**到了1983年，改回到了老文字。**民漢混合的學校分開也發生在這個時期。**民漢混合有利於各民族學生的交往，國家通用語言的學習有利於少數民族同胞未來的發展，有利於中華民族共同體意識的形成。**可是，上世紀八十年代新疆社會發生的變化表明，有一種無形的力量刻意以差異化拉開了彼此的心理距離。

不久前播出的新疆反恐紀錄片揭露，新疆自治區教育廳原廳長沙塔爾·沙吾提帶頭編歪曲歷史、灌輸分裂思想的“毒教材”，在新疆使用了13年。在毒教材之前則有民漢分校等做法。冰凍三尺，非一日之寒。

（來源：搜狐網）

出現上述現象與政策的失誤有關。文革結束後，平反了眾多冤假錯案，糾正了以往的極左錯誤。可是在新疆，在**政策執行中出現了偏差。**比如，曾參與分裂活動的阿不力克木·買合蘇木於1977年被釋放後，竟然堂而皇之地創辦了經文學校，其門下的“八百弟子”把他的分裂思想散佈到全疆各地。其他許多政策也助長了強調“不一樣”的思潮湧動，玉山江在孩子親事上的猶豫也就不奇怪了。

又過了些年，總設計師南方談話後，人們都想法早日脱貧致富，都笑魁也辭了小隊長，開了家酒廠，生意很紅火。玉山江黑着臉找上門來，對都大轉説，“別再打我女兒的主意了……我們不一樣，吃的、喝的、唱的、想的都不一樣”，這話多熟悉啊，當年玉山江不是批評過説這種話的古麗嗎？從當時定娃娃親到後來的躲閃，再到現在直截了當的反對，他已經不是當年的玉山江了，心態已經變化了。

玉山江態度變化是因為扛不住外在壓力了。後來，玉山江又來吃飯，臨走時卻説：“我在你家吃飯，出去別亂説呀”。都大轉母親的一句牢騷話道出了當事人的感覺：“怎麼好好的一頓飯都吃變味了？”　變了的還不止這些。做企業的都笑魁開始給管企業的玉山江送禮了，老朋友的交往方式也變了。

社會心態的悄悄變化，小説以不着痕跡的人物形象白描徐徐展現，這是小説以藝術表現多彩社會變遷畫卷的成功之處，水深無聲。

**人是社會性的存在。**社會環境好了，像古麗老師那樣的人也不得不有所收斂，社會環境惡劣，像玉山江這樣明白事理的人也不得不屈服於外部壓力，也會生出私心。

通過上面的故事的講述，**作者試圖找回曾經丟棄的當年那種質樸的情感和不同民族血脈交融的認同感，重塑靈魂家園。**讀者在閲讀中不難感受到上世紀八十年代以來新疆、特別是南疆的社會變化，也更容易理解為什麼要打擊三股勢力、推進去極端化、促進民族團結，更深刻把握習近平總書記在第三次新疆工作座談會上提出的做好新疆工作，要“多謀長遠之策，多行固本之舉”的深刻內涵。

都大轉後來在北京上過中學，在北京認識了後來的妻子於小禾，都大轉追着萊麗上了新疆大學，可是在大學校園的萊麗，經常由一個維吾爾族男生陪着。後來，這個當了鄉長的男生告訴大轉，他當時並沒和萊麗談戀愛，只是要保護萊麗，也是保護大轉。因為當時社會環境不利於他們那樣交往，他們那麼做有“危險”。

鄉長告訴大轉，萊麗是喜歡他的。她在德國嫁了一個高高大大的、帥氣的漢族人，鄉長説，這個人和大轉一個模樣。萊麗對都大轉的愛戀竟然只能以在異國他鄉嫁給和都大轉一個模樣的人變相實現，可見不良的社會氛圍對人的壓抑有多厲害。

帶着心裏的傷痛和對故鄉的失望，都大轉去美國留學。在美國，都大轉感受到了美國的強權，領會到美國對不同文明間衝突起到的壞作用，嚐到了白人至上的滋味，體驗了美國燈紅酒綠的生活，終於意識到，這不是自己久居之地，回了國；回國後的都大轉去俄羅斯做生意，當地海關官員和警察的腐敗和客户的欺騙，讓大轉感到“來到了一個野蠻而不知羞恥的地方”，歷經波折，苦苦尋覓，都大轉終於明白只有回家“一心一意和祖國同行”才能找到他追夢的地方。

（來源：搜狐網）

回國後的經歷也不是一帆風順的。都大轉當過教師，在機關工作過，後來駐村扶貧，在幫助農民脱貧中找到了自己的人生價值。這是新疆社會穩定向好的時期，也是都大轉與時代同行，精神涅槃的轉變，他不再躲避什麼，而是要投身於建設家鄉的時代大潮，投身於社會穩定和長治久安的使命之中，“從來沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己！”。

二、“我們和他們不一樣”

長篇小説《序曲》用了不小的篇幅講了都大轉的戀愛故事，主要目的在於通過這個故事講清“我們和他們不一樣”這種想法是如何形成的，又是如何破壞新疆各民族團結的。

新疆地處文明的十字路口，分裂與反分裂鬥爭由來已久。雖然早在漢代就設立了西域都護府，但中原政權對新疆的治理時有中斷。

在清代，雖然實現了故土新歸，但是，出於防範和牽制漢人的目的，清王朝刻意讓新疆和內地相區別，培養“我們和他們不一樣”的意識。他們禁止內地人進入天山南部的維吾爾社會，甚至對內地商人前往貿易也實行審批制度，他們還在政治上、經濟上和文化上，將這些民族集團與地區同內地社會徹底隔離。

在民國時代，楊增新、金樹仁、盛世才等地方實權派在新疆實行封建割據式統治，與中央政府的聯繫也不緊密，這些歷史，都強化了“我們和他們不一樣”的意識。

外部勢力順勢刻意固化了“我們和他們不一樣”這種意識**。19世紀60年代，來自中亞地區浩罕汗國的阿古柏伯克**打着伊斯蘭教的旗號入侵新疆，英俄兩大帝國主義勢力藉機滲透，都想把新疆納入自己的勢力範圍。當年英俄兩國的做派，美國又拿來用了，包括當今炒作所謂新疆子虛烏有的“強迫勞動”問題。

**中國幾千年的歷史是各民族民眾通過交往交流交融從不一樣走向一樣、形成中華民族共同體的歷史。**中華文明從黃河流域興起，將四周的地方文化吸納於內，並不斷向外推展。

許倬雲形象地指出，“中國五六千年的內外變化，猶如各種不同的豆類被倒在一個鍋內，不斷地攪和成臘八粥，假如把它們磨成漿，則出現的將是混合的豆漿”。**多民族民眾所以能實現這樣的融合，是因為當時人們是以文化而不是血緣區分彼此，認同中國文化的就是中國人。**周邊民族認同華夏文明比他們自身原有文化更卓越，願意也能夠從周邊走向中心。

（歷史學家許倬雲，來源：搜狐網）

各地區各民族民眾共同創造了燦爛的中華文明，形成了費孝通所説的中華民族多元一體的格局，形成了中華民族血脈相連的大家庭，中華大地上的各民族民眾都受益於此，包括新疆。

**“我們和他們不一樣”這種意識的滋生、蔓延，是上世紀八十年代以來世界範圍內宗教極端思想向新疆滲透的結果。**冷戰時期，在美蘇兩極格局支配下，民族和宗教問題被掩蓋了。

冷戰結束後，民族、宗教問題再度浮現。美國學者亨廷頓就斷言，21世紀是文明衝突的世紀。這衝突主要體現在伊斯蘭文明與基督教文明和儒家文明三者之間的衝突。

宗教極端思想在當代社會的主要表現是伊斯蘭極端思想。在一定意義上講，伊斯蘭極端思想是伊斯蘭世界現代化轉型失敗的結果。

由於在現代化進程中出現了嚴重的腐敗和貧富懸殊等社會問題，比如伊朗，有人便因此懷疑和否定世俗化、現代化，提出迴歸傳統伊斯蘭教義，甚至不惜採取極端行動，製造暴力恐怖事件。這種宗教極端思想後來傳入我國，特別是在新疆。通過宣揚宗教極端，突出“我們和他們不一樣”，成了民族分裂分子的慣用手法。

**誰在極力宣揚“我們和他們不一樣”？是那些有野心的人。**東歐劇變後，加拿大學者葉禮庭曾到前南斯拉夫地區實地走訪，他發現，當地軍閥利用國家解體形成的權力真空，極力宣揚民族間的不同與仇恨，藉此滿足自己的野心，追求自己的利益。

據新近播出的反恐紀錄片**《暗流湧動——中國新疆反恐挑戰》**，新疆自治區政法委原副書記希爾扎提•巴吾東與境外恐怖組織相勾連，傳播民族分裂和宗教極端思想，其重要原因就是想實現其在“建國”後成為“領導人”的野心。有野心的精英，挑動落後地區的民眾，企圖借分裂活動實現自己更大的利益，這是導致民族間不和的重要原因。

（來源：百度百科）

消除“我們與他們不一樣”的思想，不僅要打擊希爾扎提•巴吾東這種“來自內部的敵人”，還要在廣大民眾中消除這種錯誤思想的不良影響，這**需要****做長期細緻的思想工作，要發揮先進文化的引領作用，實現文化潤疆。**其中，包括小説在內的文藝作品的創作在文化潤疆中扮演着不可或缺的重要作用。

小説《序曲》巧妙地通過兩代人的戀愛故事揭示了這一重大主題。小説不僅以講故事的方式講述社會變化的來龍去脈，而且在如何改變上給人以啓發。

包括：推進國家通用語言教育，讓各民族間能順暢地交流；鼓勵民族間的深度交流交往交融，消除心理認同的社會障礙；玉山江這個人物的刻畫更是暗示，少數民族中有威望的幹部在促進民族團結中能發揮特別大的作用，要抓住****關鍵少數。

最後，也許是最重要的，是心中的愛。這愛包括像都大轉和萊麗之間的男女之愛，也包括玉山江和都笑魁兩家之間的**“像石榴籽一樣抱在一起”**的更廣範圍的友愛，還包括都大轉經歷人生百轉千折之後昇華出的對祖國之愛，以及建立在命運與共的基礎上的對世界各國人民、各種文明包容、尊重、理解、互鑑的更博大的愛。

消除宗教極端、提升文明水平，光靠物質的力量的是不夠的。美國著名心理學家大衞·艾爾金斯在**《超越宗教-在傳統宗教之外構建個人精神生活》一書中指出，在鬼斧神工的自然景觀中、在兩情相悦的男女情愛中、在美輪美奐的文藝作品中、在温馨和諧社會環境中、在屢受的磨難的個人經歷中，人們都可以走向通往神聖之路，這樣的路徑也恰好提供了反擊宗教極端主義的利器**。

這部小説也留下了幾點遺憾。

作為一部反映新疆重大社會變化的長篇小説，首先，《序曲》沒涉及對新疆社會產生重大影響的暴力恐怖事件。

其次，宗教極端主義在新疆一度盛行，比如故意擴大清真範圍、婚姻不笑、葬禮不哭、婦女穿“古裏巴甫”、損壞政府發放的身份證、結婚證等，嚴重地破壞了民族團結，小説也沒有類似的情節。

第三，對都大轉這一人物的塑造背景介紹不夠豐滿，特別是他的思想發展歷程。跨民族戀愛失敗會增強他維護民族團結的意識，在美國和俄國的經歷會增強他的愛國情懷和為祖國奉獻的責任心，可是，新疆的極端勢力的影響和暴恐活動肯定也會對他思想產生強烈衝擊，促他成長。小説在這方面的篇幅不多，對他在駐村期間的感悟及其影響敍述也較少，這也許是作者是為了追求小説的可讀性和文學的唯美，但這就削減了寫實的表現力度，否則，小説會給人帶來更強的震憾。作者著有另一部專門以駐村幹部為題材的長篇小説**《駐村兄弟》**，可以彌補這方面的缺憾。

（來源：豆瓣）

三、追求理想的現實主義文學創作

《序曲》在理想主義光照下的現實主義作品。在中國革命中，現實主義文學曾起過重要作用。新中國成立後，包括柳青的**《創業史》**在內的優秀現實主義文學作品，反映了波瀾壯闊的社會變化，成為文學史上的經典。

**然而，這一時期的文學創作也存在嚴重的簡單化、概念化、臉譜化，損害了文學作品自身魅力。**改革開放後，眾多文學創作流派風起雲湧、各領風騷，現實主義創作似乎不那麼吃香了。

**然而，人們對現實主義文學的需求是強烈的。上世紀八十年代，路遙的《平凡的世界》**引起強烈的轟動效應，就證明了這一點。“現實主義”文學所以受冷遇，是因為“許多標榜‘現實主義’的文學，實際上對現實生活作了根本性的歪曲”（路遙語），是因為現實主義文學還不成熟。

**成熟的現實主義文學作品首先要真實，真實才能感人。**這要求創作者有足夠的生活閲歷。在當下，以知識分子和都市生活為主題的現實主義文學創作比較興盛，寫邊疆、寫農村的在質和量都差很多，有哪些作家能長時間在基層、在農村、在邊疆體驗生活呢？沒有這樣的體驗，怎麼能把寫作對象的生活、想法和經歷吃透呢？

鞠利在新疆出生、學習、工作、生活了幾十年，擔任過南疆縣級領導、地委領導、也曾在全疆“訪惠聚”領導小組工作過，去過100多個駐村點採訪駐村幹部，所以能得心應手地展現新疆最真實的民族融合的生存狀態、社會風情。全身心融入了寫作對象的世界，寫起來便得心應手，正如他所説的：“你的眼界就是你的世界，你的生活就是你的藝術，你的記憶就是你的生命！”。

（來源：百度圖片）

追求真實，要在人物塑造上下功夫。《序曲》重點塑造了兩個人物，一個是玉山江，一個是都大轉。對玉山江的塑造主要是通過語言。《序曲》中的語言沒有大話空話套話，沒有説教味道，自然流暢，簡潔生動。

**大量人物對話使濃郁的生活氣息撲面而來。**玉山江是維吾爾族，講漢語難免發音不準，他把都笑魁説成都説虧，把馬翠花説成馬水花，把媒人説成紅人，都笑魁這三個字不好理解，也就不好記，都説虧就好懂多了，人們在記英文單詞時有時不也標上諧音漢字嗎？錯得合情合理。玉山江説話直來直去，完全沒有文縐縐的味道，符合農村基層幹部的特點。在鼓勵都笑魁追求馬翠花時，他説“都説虧，馬水花天上百靈一樣的姑娘，落在誰家的枝頭幸福就水一樣來了，你還不喜歡嗎？腦子有毛病還是男人的傢伙不行？！”

**在塑造都大轉這個人物時，作者巧妙地插入許多歌詞，用歌詞推動都大轉這個人物的成長。**都大轉喜歡音樂。從小放羊時，“輕輕敲醒沉睡的心靈，慢慢張開你的眼睛，看看忙碌的世界，是否依然孤獨地轉個不停”，歌聲喚起了都大轉對身邊世界美的感受；在大學，追求萊麗而不得，“今天裏，寒夜裏看雪飄過”，路邊小店喇叭裏飄出的BEYOND樂隊的演奏，擊打在他沉重的心門，讓都大轉迷上了搖滾；經歷了風風雨雨，都大轉結婚了，他一度工作失意，陷於做飯帶娃的家務中，找不到目標，“男人站站着別趴下，有淚不輕易的擦”，“鴻雁向蒼天天空有多遙遠酒喝乾再斟滿今夜不醉不還”，迷茫與不甘，隨着歌聲飄出。後來，都大轉到南疆駐村，身上陡然增加了豪氣，“我和我的祖國，一刻也不能分割”，在為基層民眾服務中，都大轉找到並實現了自己的價值。

**新疆是歌舞之鄉。**少數民族能歌善舞的傳統、壯美山川的滋養、中外交通要道的便利，讓新疆的音樂在中國音樂中佔有重要位置。嗩吶、二胡等民族樂器就都是經由西域傳入中國的。一提到新疆，人們耳邊就會迴響起動人的音樂。

小説中的文字沒有聲響，但藉助插入的歌詞，能讓靜止的文字動起來，響起來，增添了音樂感，畫面感，豐富了小説的情節，又讓故事多了新疆味。

（來源：搜狐網）

**比比皆是的比喻也增加了小説的真實、生動感。**比喻是常見的修飾方式。比喻能使語言更加生動、形象、直觀，並折射出不同的文化背景、生活習俗、思維方式等。維吾爾同胞説話慣用精妙的比喻，動物、植物、食物等都拿來作比。

小説中的比喻大多出自玉山江之口。比如：“小羊羔子沙漠狼喜歡，漂亮丫頭子男子漢喜歡”，“都説虧，羊娃子找母羊吃奶呢，姑娘馬水花想着你呢”，“沙漠狼逮兔子動作要快，快快地喜酒讓我喝一哈撒”，“你和都説虧把心好好拿出來，石榴一樣一起過紅紅的日子”。都笑魁説話也染上這一特點：“牛不喝水，還撬嘴？門不開，還硬闖？孩子覺得上學難受，説明他有自己的活法”。

**追求真實，就要能跳出自我侷限、設法消除成見。**新疆是多民族混居的地方，維吾爾族同胞有上千萬。新疆發生暴恐襲擊事件敗壞了維吾爾同胞的名聲。實際上，許多維吾爾同胞是樂觀、幽默、充滿人生智慧的，比如人們耳熟能詳的阿凡提。

《序曲》的自序中，轉述了一位臨終維吾爾老人對晚輩説的話，“我們是能找到生存方法的動物，所以人類主宰世界，我們從睜開眼看到大陽升起，到閉上眼回到萬古黑暗，我們像動物一樣一點不多一分皮毛，也一點不多一塊筋骨，一切外在的東西對生命都是多餘的”，“一個人就是一滴水，只有找到源頭，並與之連接，人類的生命才會生生不息、具有永恆的價值。人是行走的、精神的動物，其背後的意義是愛，無私而無我的愛。”這種超越外在的東西、追求無私而無我的愛，是構建中華民族共同體的堅強基礎，它同樣存在於維吾爾同胞中。

**追求真實，就不能迴避生活的複雜、甚至荒誕。**都大轉追求萊麗不得，後來喜歡上了李小雪，後者甚至懷上了他的孩子。後來，已經成為知名播音主持人的李小雪嫁給了包工頭劉大海，劉大海對李小雪施家暴、找小三。都大轉氣不過，到工地和劉大海打起來。正好有人看劉大海不順眼，要告他，又趕上反腐，結果，劉大海被抓了。李小雪氣憤地指責都大轉，“你搞得我身敗名裂，家破人亡”，“我只要一個老公和一個家”，你做的事並沒實現想要的結果，這讓人想起電影《秋菊打官司》。後來，都大轉也受劉大海牽連，被雙規了，這期間，母親去世，出來後，世人以異樣眼神觀之。生活充滿了意外，看似偶然，卻也必然。

小説中對劉大海的塑造也不是簡單地用非白即黑的手法。服刑中的劉大海對都大轉講了這樣一番話：“我不能改變這個社會，我只有適應它，誰願意花自己的血汗錢，低三下四送別人，搞腐敗？我不那樣整，一個工程拿不上。社會爛了，我有錯，誰來為社會懺悔？雖然我進來了，但我看到了希望，看到了老百姓的希望，看到了國家的希望。我是一個犧牲者，社會進步的犧牲者。你要做個好官，心裏有公平正義呀。我認罪，值！”這説明，劉大海也沒完全失去良知。這些看似普通的情節裏，展現的是黨的十八大以後新疆社會社情在新時代的變遷，讓人物命運和時代緊緊相連。

**追求真實，就不能迴避社會上的衝突和矛盾，現實生活中人們經歷的無奈和不幸。**大概中華民族經歷了太多的苦難，中國的文藝創作，大多以皆大歡喜結尾。這樣的創作範式雖能讓底層民眾對生活多些期盼，對撫慰心靈和維持社會道德規模範有好處，但是，它並非對現實社會的真實再現，不利於人們正確地認識、勇敢地面對現實中的並非十全十美的社會。

“七·五”事件嚴重地破壞了新疆各民族的團結，留下了嚴重的後遺症，這樣一個重大題材，需要有人書寫，但不容易，但鞠利能知難而進，拿捏有度，既有時代的氣息，又不失正義的呼喚和價值的取捨，藝術創作上有難度，為時代發聲上有高度，更需要直面生活的勇氣。

鞠利在創作中對真實的追求，有時近於冷酷。比如在他在《序曲》快結尾時，讓李小雪死了。在他的另一部小説《在新疆長大》的結尾處，也有一名不得志的老師被倒塌的高牆砸死。生活中總有人會遇到倒楣事，有的甚至事關生死。小説用這種方式暗含着告別一箇舊時代迎接一個新時代的文學寓意，殘酷而真實。

**鞠利對真實的追求並沒流於偏狹、表面。**作為現實主義文學的創作者，在涉及重大社會題材的創作時，要有社會責任，要對社會矛盾、衝突的普遍性有全面、深刻的理解，對所描述的歷史或社會事件有宏觀把握和哲學反思，這樣才不會陷於對個別的傷痕、痛苦與挫折的咀嚼不能自拔，不會熱衷於揭露、批判、哀怨，才會給讀者傳遞温暖、力量和希望，使讀者在更高層面、更廣視野審視和理解當下發生的事。

**鞠利的現實主義寫作是在理想主義、樂觀主義精神引領、光照下進行的。**他認為，“文學的力量在於給一個民族生存感、認同感和成就感，在於給每一個讀者希望、美好和光明”，他要謳歌這個輝煌的時代，謳歌這個時代的光明面，謳歌共產黨人真心為老百姓奉獻的犧牲精神和家國情懷，希望自己的創作“能夠支撐起這個偉大的新時代的精神追求”。敍寫時代的崇高，描繪一個時代的向上的精神世界和真實的人間生活，這是鞠利理想主義光照下的現實主義創作追求的目標。

**只有真實、深刻不能算是優秀的文學作品，還要有好的故事。**要設計一個能吸引人、能容納眾多蔓生情節的故事框架。《序曲》在這方面也很成功。小説一開始就設置了一個懸念，兩小無猜的都大轉和萊麗能不能如願以償地走到一起，在這種環境成長起來的都大轉後來命運如何。玉山江後來的態度會發生什麼變化，他和都笑魁一家的友情會延續下去嗎？

小説的主線索是都大轉自我敍述的故事，同時在故事的開頭、結尾和中間插入轉述者革禾與其女兒的對話，旁白式的對話拓寬了表達的空間。作者雖以都大轉與萊麗的戀愛故事為主軸，同時也講述了都大轉與於小禾、李小雪的戀愛故事，既以南疆為故事的主要發生地，也順着主人公在北京上中學、在美國留學和在俄羅斯經商的腳步，編織出一個立體龐大的敍述時空，把讀者帶到域外，通過講那裏發生的故事，豐富小説的主題。時代節奏太快，震撼心靈；時空變化不斷，目不暇接；思考深遠，情感赤誠。有閲讀的愉悦，能引起不同年齡斷讀者情感的共鳴。

文似看山不喜平。《序曲》的敍事一波三折。都笑魁生意做得好好的，可是他的兄弟卻偏要幫他做大做事，失手虧本後一去不回，若干年回來後卻把錢還上了，原來他到美國打工掙錢還了債。在美國求學後的都大轉心高氣盛，在嚐到經商的好處後要擴大規模，結果也被騙了。這種寫法，既增強了故事的吸引力、感染力和可信度，也豐富了小説的內涵。

現實主義文學作品主要是反映作者對現實社會旁觀式觀察和思考，鞠利在創作《序曲》中，卻有意識地刀刃向內，把自己擺進去了。為此，他特意以革禾與女兒的對話作為小説的楔子，並在小説的中間和結尾中幾次插入父女的對話。

在楔子中，女兒針對父親關於命運的大道理，反駁道：“所有的命運都和一個時代相連着，命運是一個人在時代裏對自己的選擇”，作者用這句話警示自己：任何思想都可能受時代侷限，自己的作品和思想也不例外。創作是要花時間、精力的。既忙於工作，又醉心於創作，會不會影響家庭？在小説的結尾處，作者借父女對話：表達出歉疚之情。他自我反省道：情感在現實和虛擬的世界裏穿梭，卻幾乎忘卻了家人，忽視了他們的存在。

作者所以執着於創作，是因為他把創作當作生命的意義來追求，他講到寫作給他本人帶來的神奇變化：“每寫一部書，我的人生境界就上了一個台階，與人打交道我也變得越來越豁達，越來越照顧別人的感受，身上利他的東西多了，動物性本能的東西少了。我覺得藝術催生了我新的精神層次，讓我成為一個高尚的人，具備了一種洞若觀火的超然，這是我非常喜歡的”。

他要通過寫作，追求生命的永恆價值，要**“高貴地走在靈魂獨行的路上”**。因為這種有意識的追求，所以，寫作成了他的自我救贖。

**鞠利描寫新疆故事的幾部長篇小説我多數都讀過，這是一個真正能夠了解和諧、團結、穩定和進步的新疆的窗口，它填補了新疆當代文學重大題材的空白。**作為有較強感染力的作品，鞠利的小説有助於人們瞭解真實的新疆，有助於反擊西方惡意污衊、造謠和中傷美好；形象大於思想，讀鞠利的小説，也能啓發人們全方位地深刻思考新疆問題，尋找破解社會難題的解決方案。

小説名為《序曲》，這一書名意味深長。瞭解了新疆的昨天可以更好地理解今天，昨天是今天的序曲；今天的努力在造就美好的明天，今天是明天的序曲；作者鞠利緊隨時代前進的步伐，記錄下時代之變，自我之思，並在寫作中不斷昇華自己，他的每一部作品也是下一部的序曲。

（來源：百度圖片）

**偉大的時代呼喚偉大的作品，《序曲》的作者在有意識地向這個方向努力。**感謝作者給我們獻出這樣的佳作。

新疆多彩的文化、豐富的歷史、火熱的現實生活，為文學創作提供了不絕的源頭活水，正如鞠利所言：“新疆是文學的高地”，期待不久的將來，作家們能創作出更多更好的有關新疆的現實主義題材的力作，不負這個時代。