魯迅現象很值得研究_風聞

研究魯迅先生有幾個層次，一是研究魯迅先生的作品，一是研究魯迅先生這個人，一是研究魯迅先生這個社會現象。

魯迅先生作為現象大概從1918年以魯迅為筆名發表《狂人日記》後就存在了，這個現象一直存在到現在，而且勢頭不減，這在中國近現代文人和作家中絕無僅有，而且這個現象存在的理由都很高端，思想的、政治的、品格的，不像徐志摩、林徽因、張愛玲多少都有點粉紅的因素。

魯迅先生從政15年，教書大概18年，當文人、作家是一生，但説實話前兩者都沒多大成就，成就來自於作為文人和作家。

僅就魯迅先生作為文人和作家的藝術性、學術性，由於他作品數量不多，又沒有長篇，專門的學術著作也很少，所以為人津津樂道的是他的思想性。

他的思想性主要是反專制以及由此伴生的非人性、愚昧、怯懦和麻木意識。他的反專制主要不是反專制制度、也不是反專制勢力，而是反專制思想及其伴生的非人性、愚昧、怯懦和麻木意識給社會和人性帶來的強烈而根深蒂固的惡劣影響。

而在那樣一個專制制度已推翻，而專制思想及其伴生的非人性、愚昧、怯懦和麻木意識還在社會和人心有着強烈而根深蒂固的惡劣影響的時代，魯迅先生的思想有着極其深刻的意義，這等於打掃舊戰場，肅清舊制度的餘毒，解放思想，為新時代開道。這工作很重要，因而為魯迅先生贏得巨大的聲譽，看看1936年他逝世時的執紼、抬棺人以及送葬隊伍，以及以各種方式哀悼的人就知道了。

1949年以後魯迅先生作為現象是最值得研究的，但研究的最不夠。人們很可能認為仍然是因為魯迅先生的反專制思想及其伴生的非人性、愚昧、怯懦和麻木意識，這也對，但更主要的是因為政治。

當時新社會初建，內外都有反對力量，這時需要硬骨頭精神，而魯迅先生的硬骨頭精神是出了名的，49年之前有人就給了魯迅先生的硬骨頭精神以極高的評價，被譽為帳下兩員總司令之一，而這種評價在49年之後變成了極高的榮譽。同時魯迅先生逝世時身體上覆蓋的“民族魂”大旗，由反專制思想及其伴生的非人性、愚昧、怯懦和麻木意識產生的巨大思想解放力量解讀成了硬骨頭精神。

因而魯迅先生很長一段時間的影響不是思想性，而是政治性的，他的身份很像寫《古代社會》的美國社會學家摩爾根，他的話和摩爾根的話一樣在特定時期成為了準正確的話語，具有神聖性，成為禁忌，不能冒犯。

而現在魯迅先生作為現象影響依然很大，中間雖經幾次不很大的動搖，但還是沒被撼動，還是神一樣的存在。

不過這時既不是全思想性的，也不是全政治性的，而主要來自於魯迅先生的品格，而這個品格也不全是硬骨頭精神。

這個品格既包括他的反專制思想及其伴生的非人性、愚昧、怯懦和麻木意識，也包括他的硬骨頭精神，但更多的是他的真誠，他的一切言行都是真誠的，發自內心，內外一致，言行一致，不媚權勢，不媚俗，不奴顏婢膝，也不張狂恣肆，連他的缺點也因為真誠而具有了迷人的色彩。

作為文人，一切思想都是自己觀察、感受、思考的結果，不唯上，不迷信，作為作家努力寫作，不死不休，一切作品都是自己勞動的產品，不偷竊、不抄襲，也不迴避熱點、不畏權勢，坦坦蕩蕩，光明正大。

他的這種品格本來就很珍貴，但一照進現實就顯得極其偉大，像山嶽一樣，相形之下，現代的文人就渺小多了，現代的作家也猥瑣多了。這不是時代所需要的，更不是人民所需要的，所以時代和人民呼喚着能出現魯迅先生一樣的文人和作家，所以魯迅先生作為現象，依然光彩奪目。

魯迅先生作為現象是魯迅先生的光榮，儘管他也不在乎，但魯迅現象作為國人應該是國人的悲哀，原來國人有恁麼多的缺點需要魯迅先生的手術刀，而魯迅先生那樣的人又是恁麼的奇缺。