話説特異功能之二： 古代巫術隨時代發生變化_風聞

隨着時代改變自身的形式，利用最新的科學成果為自己服務，是巫術發展的基本特點之一。 這個特點在中國求雨巫術的發展史上表現得最為典型。

中國古代是農業國，旱澇災害是歷代國家都要設法對付的嚴重問題。求神自然是沒有效果，水利設施的能力又非常有限，在單純求神和依賴科學之間，中國古人還發展了求雨巫術。

最早的求雨巫術之一是焚燒或虐待巫師，企望以此得到上帝對大多數民眾的寬恕、同情。而當氣的理論發展起來之後，巫術也利用氣的理論來文飾自己。漢代，董仲舒改進傳統的求雨巫術，他做一條土龍以求雨，説是用地上的陰氣感應天上的陰氣，使天降雨；假如發生澇災，他就擊鼓，説是鼓動地上的陽氣以感應天上的陽氣，使天放晴。這樣，他就給古老的巫術加上了科學理論的包裝。[[1]](https://zhuanlan.zhihu.com/write)

隨着氣論的發展，古老的交感巫術也採用了氣為中介的理論。晉代，出現了被稱為“氣禁”的巫術。氣禁術説，施術者修練自身的氣，然後用口噓氣，可以治百病，止瘡血，使數十里內火不燃燒，水往倒流，猛獸潛伏，鬼神斂跡。在疾病流行地區，即使和病人同榻而卧也不被傳染；作戰的時候，可以禁得敵人的刀劍不能拔出，射出的箭再倒射回去。[[2]](https://zhuanlan.zhihu.com/write)我們看到，今天外氣功能人們的功力，要比這裏所説的功力大多了。然而把氣作為施術的中介，則沒有任何改變。因此，所謂外氣術，或稱特異功能，就是古代氣禁術的直接後身。不同的是，在古代，這種術是巫術，現代則自稱是科學。

以氣論為巫術理論，到宋代發展到了高潮，其標誌就是所謂“雷法派”的出現。這一派説，他們能夠調動自身的氣，使它與天上的氣發生感應。比如使自身發燥，就可以感應天上放晴；自己憋一泡尿，撒在祭壇上，就可以感應上天降雨。如此等等。今天不少功能人都自稱可以呼風喚雨，那個叫嚴新的氣功師吹牛説自己曾經發功滅過興安嶺的森林火災，就是現在的呼風喚雨術。氣功師們甚至還要以此教授學生，培養他們的接班人。

巫術到了今天，也是非常自覺地用現代科學的名詞術語裝扮自己。把巫術説成特異功能，並且用種種所謂的科學手段去證明它，就是巫術在今天的新表現。所以在嚴新、張香玉、張宏堡、李洪 志背後，都有一羣科學界人士在為他們做實驗，作論證。可惜的是，這些實驗沒有一個經得起檢驗，而論證也就沒有一個靠得住。

參見：董仲舒《春秋繁露·求雨》 ↑ 參見：葛洪《抱朴子內篇·釋滯》。 ↑作者簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。  是儒教研究的代表人物之一。