真 善 美_風聞

真、善、美從本質和極致上看是統一的，但本質在未達到之前是模糊的，極致是永遠達不到的，所以真、善、美的統一隻是一個理念，但千萬不要小瞧這個理念，真、善、美必須在統一理念下才能深刻理解。

所以只能從一般現象認識真、善、美，而這時的真、善、美是三分天下。雖然三分天下，但由於它們本質和極致上是統一的，所以必然存在內在關係甚至等級，真是善、美的基礎和前提，善、美各反映真的某一特質，或者是真的必然延伸。善、美都與羊有關，羊肉鮮美，美也，羊肉大補，善也。善、美在美的不同意義上可統稱為美。等級上真高於善、美，善高於美，如《論語》説“盡美矣，未盡善也。”。

按中國現代語言理解，真有兩層意思，一是真誠，這是中國固有的意思，中國人在這方面下了大功夫，儘管沒下好；二是真實，真實又分兩層意思，一是真相，二是真理；真理再分兩層意思，一是一般的哲理，二是特指科學法則，科學法則意義上的真理不論內容和形式都是國外傳入的，中國古代沒有這個真理理念，追求真理的理念不強，所以也沒追求到真理。但不論是一般哲理和科學法則都離不開真相。

而中國人連真相也不大講究，更不要説追求真相了。中國人的真相觀不是客觀的存在與否，而是對我是否有利，不利的真相必須抹殺，所以造成中國大量的懸案和懸疑的問題。

其實真的這三層四個意思都可統一於真實這個理念，真誠是內心的真實表達，真相是事物的真實狀態和過程，一般的哲理是符合真實的觀點和見解，法則是物質運動遵循的真實聯繫。

    一真誠

真：        一真相

二真實：        一一般哲理

                二真理：

                             二科學法則

真包含善，真誠就是善，善都是真誠的，不真誠的善是偽善；真包含美，真實才美，美都是真實的，不真實的美是假美。真是善、美的靈魂。

善就是有益，但有益不能僅着眼於有形的有益，比如佛家的佈施，給錢物是佈施，給金點子也是佈施，給一聲安慰也是佈施，這都是善；甚至什麼都不給，對人有一絲善念，讓人舒服不難堪，用平常心待人，也是善。這些都還是小善，不説佛家普度眾生，基督教把人都送進天國，就説政治家建設符合人性發展的制度，科學家提高人類的生產力，使人避免重大災難，醫生德藝雙馨，救死扶傷，這都是善，而且是大善，普濟眾生。

善雖説是有益，但還是着重於真，只要出於真心行善，有益無益都在其次，因為人並不能絕對有效的把握世界，出於真心行善幹了壞事、錯事，那隻能怨天不能怨人。相反也有出於惡念或不是善念而幹有益的事的，那也不是善，如君子不食嗟來之食的故事就是。

還有一種“善”，謂口惠而實不至，好話説盡善事不多，而自己從好話説盡處獲得的利益卻很多，這就是沒有真的善，當然不是善。

美作用於感官，不僅有形的美作用於感官，無形的美，比如心靈美、思想美都是要物化而經感官這一關的。

感官產生感覺，而感覺並不僅僅來自於感官，還來自於意識，意識非常複雜，所以感覺也非常複雜，所以美也非常複雜。

儘管美非常複雜，但美之所以為美的基本要素非常簡單，每個人的感覺都是基本一樣的，不分種族、民族、貴賤、貧富、男女、老幼，甚至時代，美是具體而超越的，美的就是美的，醜的就是醜的，有時出現誤判那是經歷限制了想象力。

階級論者説賈府的焦大不喜歡林妹妹，如果僅從審美上説是不成立的，按書中描寫的林妹妹之美，是男人都會喜歡的，按事實上林妹妹是老肺癆病，心情抑鬱，以淚洗面，面黃肌瘦，凹腮齙牙，精神萎頓，那就喜歡的人不多了，不僅賈府的焦大而已。

很多男人説不喜歡美女，即使他説的是真話，那也不是從審美上説的，要麼是他很現實，一是迎娶不到，二是不能宜室宜家，要麼是他自身有毛病，説句不喜歡為自己很清高的開脱。

美也是以真為前提的，真相美的才美，如“清水出芙蓉，天然去雕飾。”有時甚至為真相美而忽視藝術美，比如雖有玉不琢不成器一説，可還有美玉不琢一説，怕藝術加工破壞或失去真美。再如《世説新語》上形容山濤之美用璞玉渾金一詞，美在真相的璞渾。

沒有真不但沒有善、美，真也是認識上的基礎。沒有真相你就認識不了現實和歷史，沒有真相你就做不出準確的選擇和判斷，沒有真相你的哲理全是胡扯，沒有真相哪裏發現揭示科學法則。沒有真，你的知識全是假的，你的認識全是假的，你的生活全是假的，你的事業中天、豪氣干雲全是假的。

真決定着你的三觀，三觀不真，你什麼都沒有。