杭州人是如何把立夏變成立夏節的？據説與一位15歲的北宋少女有關_風聞

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立夏，是二十四節氣中的第七個節氣。《月令七十二候集解》：“立夏，四月節。立字解見春。夏，假也。物至此時皆假大也。”也就是説，立夏節氣意味着春季的結束，夏季的開始。從這天開始，氣温開始逐漸回暖，天地萬物都進入了一個快速生長的階段。

傳統上來説，二十四節氣是與我國古代農業生產密切相關的一套知識體系，也跟我國很多傳統節日有着密切的聯繫。但是，真正以節氣來命名的節日，其實是不多的。不過呢，在浙江的杭州，當地人卻把立夏這個節氣，過成了立夏節，還入選了國家非遺名錄。立夏是怎麼被過成節的？今天我們就一起來看一下。

一、杭州地區的立夏節氣習俗

要説立夏節，那首先還得從立夏這個節氣説起，畢竟節日是不能生造出來的，尤其是這種建立在傳統節氣基礎上的節日，其節日的形式必須也要有一定的傳統作為依憑。如果咱們翻一翻明清時期以及近代浙東地區的地方誌，就能發現立夏這個節氣，舊時在當地還是很重要的，也有很多特有的節氣習俗。這些習俗，應該説構成了後來立夏節節俗內容的主體。這裏列舉幾條給大家看看：

首先是秤人。民國時期的《德清縣誌》載：**“立夏日，羣兒最樂，有就野煮飯，飯後秤人之舉。成人鹹贊助之，故權體重不限於兒童。”**這就是秤人的習俗了，主要是稱小孩的體重。這種習俗的來歷，據傳説是當地人相信，經過這番稱重的儀式之後，小孩可以不疰夏。

立夏秤人

其次是祭祖和立夏茶。嘉慶時期的《餘杭縣誌》記載**“立夏之日，以櫻桃、新茶薦祖廟，雜以諸果各相饋遺，謂之立夏茶，乞鄰麥為飯，雲解疰夏之疾。”**立夏時節，民間有用各種時令果蔬祭祀先祖的習俗，此外還有吃“立夏茶”以防止疰夏的習俗。這個立夏茶可不是簡單的茶葉，而是混合了“新茶、新筍、朱櫻、青梅等物，雜以枝圓棗核諸果”（康熙《杭州府志》）的一種果茶。

立夏茶

再次，野米飯和烏米飯。民國《烏青鎮志》載：“募米拾柴作野灶炊飯，名野火飯，食之雲可身健。”《江鄉節物詩》又載：**“青精飯，食之延年，本道家言。杭人呼為烏飯，亦有制以為糕者，於‘立夏’食之。”**也就是説，舊時立夏，浙東地區的人會鄰里之間湊些米，在野外支起鍋灶煮飯，或者做烏米飯、烏米糕一類的吃食，總之都是為了祈禱夏日的健康。

烏米飯

二、立夏是怎麼變成節的？

傳統的立夏節氣民俗為立夏節的建立提供了基本的內容素材，但真正建立節日，還要做很多工作。杭州的立夏節也叫做“半山立夏節”，半山是杭州城北丘陵，本名皋亭山，而半山立夏節的“主會場”就在半山國家森林公園的半山娘娘廟裏。

半山立夏節是由倪愛仁老先生為首的一羣當地文化愛好者發起，並在當地政府的支持下逐漸擴大為一個節日的。倪先生是半山當地人，對半山當地的傳統民俗一直有着濃厚的興趣，早在2002年的時候就在政府的支持下成立了皋亭文化研究會（在半山娘娘廟內）。2007年，倪先生會同當地的倪氏宗族和一些民間傳統文化愛好者，自發舉辦了第一屆半山立夏節。後來，隨着立夏節影響的擴大，當地政府也參與到節日活動的組織中來，半山立夏節逐漸成為杭州當地的一個文化品牌，到今年已經是第八屆（從政府介入舉辦算起）了。

倪愛仁老先生

要説半山立夏節的內容，首先應該説一下活動的場地半山娘娘廟以及廟裏供奉的這位半山娘娘。半山娘娘的傳説，是杭州當地歷史悠久的民間傳説了。據傳説，北宋末年半山地區的一個村子裏，有一位倪姓少女。少女15歲那年，金兵南下，康王趙構在南渡的路上經過這個村子。倪姓少女在金兵經過的道路前撒了很多沙子，又用笤帚揚起大量沙塵，使得金兵誤以為前面有宋兵列陣，就延緩了追擊，康王趙構因此得救。當然，這位倪姓少女後來也被金兵殺害了。後來趙構在臨安稱帝建立南宋，便封這位少女為“撒沙夫人”，並在半山建廟紀念她。半山當地居民也將這位撒沙夫人稱為半山娘娘，千年來娘娘廟幾次被毀，但香火一直不斷。

倪氏半山娘娘畫

建立半山立夏節的倪愛仁老先生，就是半山娘娘的後人，半山地區至今還居住者很多倪姓的宗族。立夏節在半山娘娘廟內舉辦，最初也是藉助娘娘廟廟會的名義，吸引更多的民眾前來參與。節日準備過程中的許多義務工作人員，都是半山娘娘的信眾，他們相信為這種活動做貢獻，是可以有“功德”的。來參加立夏節活動的民眾，很多人也會在娘娘廟裏上柱香，節氣民俗與信仰的力量就這樣交融在一起，非常奇妙。

半山娘娘廟香火鼎盛

半山立夏節的節日活動，首先一部分就是繼承了傳統的立夏節氣習俗，包括我們前面提到的秤人活動、烏米飯野米飯、立夏茶等，在這裏都可以看到。此外，舊時農曆五月初一，半山當地有農具會的活動，也移到了立夏節裏面，辦成了農具展銷活動。

半山立夏節現場（by 姚建心）

其次，就是對傳統君王的送春迎夏祭祀活動的恢復性展示。不過這些展示並不是完全的復刻古禮，而是結合古禮進行了一些取捨。比如過去祭祀中有些過於血腥的內容就去掉了，一些過於複雜的禮器如大蠹旗也做了簡化。

半山立夏節的祭祀活動（by 藍天白雲）

最後，就是按照現代人的習慣，結合立夏節氣的精神內涵做了一些創新，包括融入了非遺集市、手工藝品交易等內容的半山娘娘廟會，還有比較有意思的跑山迎夏活動。傳統立夏的很多習俗，其實都有乞求健康尤其是孩子健康的願景在裏面。按照今天的觀點，運動當然是最健康的，再加上半山娘娘廟本來就在半山森林保護區內，也是户外運動的好地方。於是半山立夏節就策劃了這麼一個新活動。

文史君説：從傳統向現代的引渡

隨着二十四節氣被列入世界非物質文化遺產名錄，越來越多的人開始重視對傳統節氣文化的傳承和保護。但在這個傳承和保護的過程中，許多人都發現了一個問題，那就是這樣一種誕生於傳統的農業社會的知識系統和民俗活動，如何在現代社會傳承下去？甚至，這樣的保護和傳承還有沒有意義？畢竟，二十四節氣在傳統社會中，最大的功能其實是指導農業生產，這一功能在今天已經非常薄弱了。對這個問題，我想半山立夏節可以為我們提供幾點有益的思考。

首先，半山立夏節創立了一種普及節氣文化的情境。許多傳統的節氣文化，實際上是在傳統的農業生產、生活情境下自然生髮而成的。在今天，這種傳統的情境已經沒有了。那麼，通過建立這樣的一個節日活動，並引導大眾的廣泛參與，或許可以產生一種新的情境。我們在半山立夏節的現場，也確實看到很多舉家參與的市民，他們面對種種陌生的節日符號，表現出了濃厚的興趣，想要去了解更多關於立夏節氣的知識。

半山立夏節現場（by 顧益民）

可以想象一下，如果這樣的節日活動能夠年復一年的舉辦下去，對於立夏這樣一個固定的時間節點，以及在“固定節點下固定的儀式內容”，是可以在民眾的心目中構建出一種新的認知的。畢竟，所謂的“節日”，從表現形式上來説，不就是**“年復一年的在固定的時間做固定的事”嗎？**

其次，如何將傳統節日向現代社會引渡？可能有的朋友會説，這樣一種新的情境下產生的“立夏節”，還是我們傳統的“立夏”嗎？我想，這可能牽扯到我們該如何看待“非遺傳承”這樣一個大的問題。我個人的理解，我們所看到的某種具體的儀式、器物，往往都是物質文化遺產。而非物質文化遺產，實際上是這些物質背後，藴含的那些技藝手法或文化記憶。

半山立夏節現場（by 孫昌淙）

回到立夏節的話題，可能我們今天吃的野米飯、烏米飯，製作手法材料都和古代有了不同；我們今天的秤人，也不再嚴格的像古代那樣“秤錘只能向外移，不能向內移，如稱得數逢九，要加一斤”；我們今天的“送春迎夏”，已經完全只是一種“表演”。但是，通過這些節日的“符號”，我們依然可以承襲日漸遠去的農耕時代的“文化記憶”。我們知道，在這片土地上我們的先民，在這樣的時刻，他們為何又如何去度過。我想，這就夠了，不是嗎？

參考文獻：

1、餘瑋：《從節氣到節日——杭州“半山立夏節”的民俗傳承及價值初探》，《非物質文化遺產研究集刊》2017年。

2、祝鵬程：《迎接新的驛程：構築多元行動方的非遺保護機制》，《民間文化論壇》2017年第１期。

3、《一夜薰風帶暑來——立夏至，習俗多》，《廣東省民俗文化研究會會議論文集》2015。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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