常出現在ACG作品中的黑人武士彌助，真實履歷並沒有那麼精彩_風聞

戲説不是胡説，改編不是亂編。

日本戰國時期的黑人武士“彌助”，在近期的流行文化作品中擁有不低的出場率。

4月29日，網飛與曾經制作過《巴哈姆特之怒》《咒術回戰》等人氣動畫作品的MAPPA合作，推出了以彌助作為主角的六集原創動畫《武士彌助》。

許多國內外觀眾都被作品單調的名字誤導，以為《武士彌助》是一部講解日本戰國曆史的動畫，最終看到的卻是雜糅了機甲、靈能、陰陽術等元素的奇幻片，高呼“雷劇”。

《武士彌助》在國內外的評分都不甚理想。截至本文完稿，《武士彌助》豆瓣評分為5.6，iMDb也僅有6.3分。

另一邊，光榮特庫摩仍在製作中的割草遊戲《戰國無雙5》，正沉迷於把舊作的戰國角色人設推倒重做，同時引入少數新角色。官方4月23日公佈的角色預告片中，黑皮膚的彌助正式登場，在光榮日系畫風締造的二十餘位俊男靚女中，算得上獨樹一幟的存在。

光榮特庫摩似乎對彌助的故事情有獨鍾。以遊戲形式還原戰國曆史的《信長之野望》系列，早在1992年發行的第5作“霸王傳”起便有彌助登場。

《信長之野望：霸王傳》中彌助的頭像

在第14作“創造”的“威力加強版”，彌助作為特典武將之一加入遊戲中，他的其他屬性並不出彩，可是初始武力值高達91，不算頂尖，卻也名列前茅。

《信長之野望:創造 威力加強版》中彌助的立繪

隔壁經常與宮崎英高的“魂”系列相提並論的動作遊戲《仁王》，講述了一部妖怪橫行的魔幻戰國史，初代主角便是日本第一位白人武士威廉·亞當斯（三浦按針），因此第一位黑人武士的亮相也不能算是違和。

《仁王》中彌助的官方設定圖

不得不説，在講述彌助故事這方面，日本人遠比美國人要積極。第一部與彌助相關的作品，是來棲良夫所創作的漫畫《黑助》，儘管誕生在黑人民權運動高漲的1968年，但《黑助》僅是部兒童讀物，無需承載如此宏大的時代命題。

“第一位成為日本武士的黑人”，這一稱號聽起來確實來頭不小。但他的真實履歷，是否值得歷史學家為他著書立傳，是否值得那麼多的作品為他大書特書嗎？

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要知道，能夠佐證彌助此人存在並保留下來的史料，其實相當稀少。

1627年弗朗索瓦·蘇利埃所著的《日本教會史》，包含了記述彌助早期背景的少有史料，書中稱，彌助是意大利天主教傳教士亞歷山德羅·範禮納諾從印度（天竺）帶來的奴隸。

範禮納諾並不是什麼好記的名字，但他作為教皇任命的耶穌會巡察使，曾經到訪中國澳門，為了順利開展布教事業，還給自己起了箇中文名字，叫範禮安。

至於彌助與範禮安相遇之前的生平，是真的找不到任何記載了。但既然彌助是黑人，他的家鄉顯然不在印度。

有人説彌助來自葡萄牙在東非的殖民地（今莫桑比克），有人説他出生在北面一些的南蘇丹或埃塞俄比亞。有人認為彌助是範禮安從東非買來的奴隸，也有説他孩提時期就被阿拉伯或印度奴隸販子拐到印度做娃娃兵，後來才被範禮安相中選作侍從。

日本大河劇《軍師官兵衞》中

彌助在地球儀上指出自己家鄉的大致位置

無論如何，範禮安在1577年9月離開印度，這時彌助應該與他同行。1578年9月，範禮安抵達澳門，1579年7月，範禮安啓程前往日本，於7月25日抵達日本九州島的口之津港，計劃對日本的佈教進行考察與指導。

16世紀的日本正處於數十位地方領主，即大名，率領各自一方軍隊征戰殺伐的戰國時代。戰亂為天主教創造了極佳的傳播條件，流離失所的百姓渴望新的信仰，而基於現實角度考慮支持傳教的大名，更希望藉助傳教士的渠道開展貿易牟利，或者取得大量火器武裝軍隊。

被日本人稱作“鐵炮”的火繩槍

九州島因地理位置的優越性，成為全日本最早接觸天主教與西方文化的地區，在幾位大名的支持下，九州島的傳教事業進展相對穩定。範禮安在九州地區呆了兩年，而同行的彌助很可能在這段時間內學會了日語。

1581年，範禮安前往本州島巡察，而本州島教區的庇護者，即是屢屢擊退反抗勢力、最有希望統一日本的織田信長。出於禮節，範禮安要向織田信長征求離開日本的許可，便帶着一行人前往信長所在的京都。

《日本教會史》稱，範禮安一行人受到了京都人的圍觀，令他們稀奇的不是傳教士，而是高大魁梧的黑人彌助。

織田信長有個堅定盟友，是後來真正統一日本的德川家康，而家康有個叫松平家忠的家臣喜歡記日記，無意間留下了大量寶貴史料。1582年5月11日（舊曆4月19日），松平家忠有幸見到了彌助，在日記裏寫下了他的身高：“身長六尺二寸”。

“六尺二寸”換算成今日的公制單位約為1.88米，在一羣平均個頭不到1米6的日本人中間，彌助肯定非常顯眼，造成的騷動也驚動了信長。

明治維新以前的日本人很矮

1581年3月27日（舊曆2月23日），彌助隨範禮安一行人會見信長。信長家臣太田牛一的《信長公記》如此記述：“從切支丹（天主教）的屬國送來了黑人，年齡看上去約二十六、七，體黑如牛，身體健壯，力量過人，可以一當十。”

信長見到彌助，懷疑他的膚色是墨水塗的，便命人脱下彌助的和服，用水擦洗身體，怎麼洗都不掉色，這才相信黑色皮膚是天生的。

一向熱衷於西方新鮮事物的信長，得到了好奇心的極大滿足，立即決定收下他，為他起了個日本名字叫彌助（やすけ，Yasuke，也有可能是彌介），接着大宴賓客，宴會結束後還賞賜給彌助不少錢。

《軍師官兵衞》中的彌助與信長

這部劇中彌助登場的情形基本符合史實

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圓滿完成巡察任務並獲得信長許可的範禮安返回了澳門，而彌助則留在了信長身邊為他效力。因為了解一部分國外事務，且通曉日語，信長十分讚賞，沒過兩個月便賜予彌助武士刀。

這時的彌助才成為有信史記載的第一位外國人武士及第一位黑人武士。遺憾的是，因為缺乏彌助入仕的更多細節，尤其是關於封地與薪水的記述，僅有松平家忠日記提到過彌助領信長的薪俸，所以無法判斷彌助當時的社會地位。

能夠確認的是，1582年的春天，織田一方從“甲州征伐”戰役中取勝，一舉殲滅了另一大名武田勝賴的勢力，而松平家忠見到並記下彌助的當天，信長的軍隊凱旋，剛好駐紮在德川家康的領地。

由此可以判斷，彌助取得了信長的充分信任，有資格參與“甲州征伐”這樣的大型戰役。

未知作者創作的《相撲遊樂圖屏風》

中間相撲的兩個人可能是彌助和信長

只可惜彌助的武士生涯沒能長遠。1582年6月20日（舊曆6月1日），身邊僅有百餘人的信長下榻京都本能寺，被家臣明智光秀抓住了謀逆的機會。

當天下午，明智光秀帶領13000人前往京都，次日凌晨，明智軍的3000人把本能寺重重包圍，這即是日本史上著名的“本能寺之變”。

關於“本能寺之變”的歷史研究一直是一筆糊塗賬。由於遭到襲擊的信長一行人近乎無人生還，而明智光秀沒過半個月便兵敗身亡，他的謀反動機撲朔迷離，事件中的無數細節亦無從考證。

結果倒是很明朗：織田一方寡不敵眾，織田信長死亡。史料通説信長作為一個光榮的武士切腹自盡，但由於本能寺起火燃燒，找不到信長的屍首。本能寺距離京都的教堂僅有一街之隔，傳教士們有幸從旁觀者的角度見證了部分史實，《耶穌會日本年報》記載，信長“連毛髮都不剩地歸回塵埃了”。

彌助與信長住在一起，之後卻逃出了本能寺，這中間發生的故事也有着兩種説法。

第一種説法認為，彌助受信長之命，向長子織田信忠傳達叛亂的消息。第二種説法認為，彌助與信長戰鬥到了最後一刻，信長切腹，命令下屬介錯（砍下頭顱了結切腹者的痛苦）之前，要求彌助帶着自己的頭顱與武士刀突圍，投奔織田信忠。

《武士彌助》乾脆讓彌助幫忙介錯了

織田信忠當時居住在距本能寺1.2公里的妙覺寺，收到明智叛亂的消息後，逃到二條御所，率領不到2000人，奮死抵抗10000人左右的明智軍隊。兩個多小時後，信忠的軍隊潰敗，信忠本人也選擇了切腹。

還是《耶穌會日本年報》，記下了黑人武士最後的戰鬥：“那位由範禮安巡察使贈與信長的黑奴，在信長死後前往其子信忠的宅邸，戰鬥了相當長的一段時間。明智一方的家臣接近彌助，讓他把武士刀交出來，彌助照做了。”

漫畫《戰國鬼才傳》中彌助奮戰

明智光秀下令斬去所有信長家臣、貴族和側近的首級，卻沒有濫殺教士，亦未對彌助下殺手，而是把他送回了京都的教堂（南蠻寺）。

當彌助被送到明智光秀面前時，明智光秀説了這麼一句話：“黑奴就像動物一樣無知，且他本來就不是日本人，不用殺他。”但這種記述似乎並不符合彌助會説日語且懂得國際形勢的真實情況，很難説明智光秀真的有種族歧視，還是隨口找個不殺外國人的託辭。

《仁王2》本能寺之變時的彌助

儘管彌助選擇了投降，但他確實沒必要為外國人的內戰搭上自己的性命。不如説，捲入動盪整個日本的叛亂後還沒掉胳膊少腿，已屬萬幸。

然而在“本能寺之變”過後，關於彌助的記載徹底銷聲匿跡。作為無主浪人隱居？繼續當傳教士的跟班？抑或是重新淪為奴隸回到印度或非洲幹苦力？這些説法都沒有任何的史料依據。

之後的三十餘年裏，戰亂頻仍的日本仍與西方維持着若即若離的聯繫，亦有黑人出現在日本各地的戰場上，卻也沒有任何直接史料，能夠證明這些黑人中的任何一個是彌助。

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“黑人奴隸流落異國他鄉，隱忍三年之期成為堂堂正正的武士”，這樣的歷史連網文都不一定寫得出來。歷史的恰當留白，反倒令人們忍不住為他的故事編撰出一些傳奇色彩，這才有了今日流行文化中彌助的活躍。

不過，一個人的命運固然要看個人奮鬥，更要看歷史的進程。由於缺乏在信長麾下的15個月裏建功立業的記載，我們頂多能説：彌助是殖民時代的大背景下，受到開明的地方領主賞識，得以擢升的一個幸運兒。

人們總是以當前生活的角度出發來關注歷史，彌助的故事能夠得到現代人的注意，不可能不和我們常説的“政治正確”息息相關。

可是其中的因果與主次聯繫不容混淆：是“政治正確”的大背景讓彌助的故事受到關注，而非有人為了“政治正確”傳播彌助的故事。故事的主角姓甚名誰是什麼人種，其實並沒有那麼重要，人們永遠只為令人動容的人物及故事買單。