話説特異功能之十三： 遙視和透視（開天目或天眼通）解析_風聞

​遙視和透視在中國又叫做開天目或天眼通，西方超心理學把它叫做超感官知覺，即不通過正常的感官獲取外界的信息，其中還包括傳心術和預知未來的功能。在中國，特異功能的信奉者則採用佛教的概念，稱為天眼通或開天目，預知未來的功能被稱為宿命通等等。

如果信奉鬼神，説這些都是鬼神的功能，或鬼神賜予的功能，我們就沒有必要在這裏進行討論，我們只須討論鬼神是否存在就可以了。但是十九世紀以來，研究者使用科學手段，去證明這些現象的存在，並且作為一項科學的發現來宣揚，那麼，我們就必須討論，這些功能在科學上是否能夠成立。

對遙視功能的解釋，也是五花八門。一種解釋説，具有這種功能的人靈魂可以出竅。而他的靈魂可以在極短的時間內到達他要去的地方，觀察那個地方的狀況。比如中國的法 輪 功信徒，就有人宣稱，他的靈魂（法 輪 功叫元神）曾經鑽進鍊鋼爐，發現其中的奧秘，因而改進了鍊鋼技術。這樣的説法以靈魂能夠離開身體單獨活動為前提，而靈魂是否能夠離開肉體獨立活動，又要以對靈魂出竅的事實認定為前提。因而是一個不能成立的循環論證命題。而靈魂能夠出竅、從而離開肉體單獨活動，和承認鬼神存在是一個意思。要相信他的靈魂能夠出竅，首先就要相信鬼神的存在。如果有人説這是他的宗教信仰，那可以由他自便，但要把這種並不存在的東西説成是科學的事實，則是一廂情願，因為科學不承認鬼神的存在。

再説，靈魂如何看，有眼睛嗎？有眼睛，就應該有其他感官，有手腳等等。然而，靈學所説的靈魂，乃是一個純精神的存在。所以這種靈魂出竅的説法，只能是經不起分析和論證的神學信仰，而不能擠在科學的隊伍裏。

除了把遙視歸結為靈魂出竅，在科學上找不到任何可以替遙視辯護的根據。

和遙視接近的超感官知覺，是透視。那些自稱有特異功能的人，多宣稱自己具有透視能力。有的還煞有介事，説什麼這種功能的發出者在眼睛附近的松果體；有的説，他能發出一種具有穿透能力的射線；説法也是五花八門。

眼睛能夠接受光線，因而具有視覺功能，那是由於眼睛的特殊構造。那麼，松果體的特殊功能有什麼生理學上的根據呢？沒有。松果體不能接受光線，更不能發出射線。那些宣稱可以發出某種射線的説法，沒有任何生理學的根據，也沒有任何經得起科學檢驗的事實。

也有人説，他看到對象之後，能夠在腦子裏形成影像，呈現他想看到的東西。如果承認這是神學的奇蹟，我們也不和他辯論。如果説這是科學事件，那麼，我們就要問，他的腦子裏為什麼能夠形成想看到的東西的影像？他的腦子是如何進行選擇的？因為眼睛視看物體，是藉助光線，光線使眼睛能夠看到它要看到的東西，同時也限制眼睛，使它不能看到光線昏暗或者根本達不到的地方。但透視是要看到對象內部的東西，是什麼東西使透視功能做出選擇的呢？這樣的透視，不能從科學中找到理論支持。

現在所發現的、能夠穿透物體的射線，有許多種。然而這些射線的穿透能力各不相同，並且還沒有一種射線是能夠穿透一切的。正因為射線能夠穿透這些而不能穿透那些，才使我們能夠看見。舉例説吧，正是由於X射線能夠穿透人體的軟組織，而不能穿透緻密如骨頭、肺中鈣化點、以及因為某種原因進入人體的金屬異物等等，我們才能用X射線透視人體，幫助診病。假如有一種射線，比如γ（伽瑪）或β（伯它）射線，不僅能夠穿透人體軟組織，而且能夠穿透人體的緻密組織。如果用這樣的射線透視人體，我們就什麼也看不見，所以我們也不用這些射線透視人體。

但是現在宣稱有透視能力的人，他們説自己不僅能夠透視人體，還能透視土石結構或水泥結構的建築物，發現其中的珍寶；能夠透視數米甚至數十米厚的土石，發現地下的礦藏；能夠透視很厚的鋼板，看到保密櫃中的文件等等。這一點特別吸引着一些國家的情報機構。然而，假如特異功能者能夠透視一切，甚至比γ、β射線具有更強的穿透力，那麼，呈現在透視者那特異視覺中的，只能是一片空白。因為他發出的射線能夠穿透一切，也就一切都看不見。如果説他能夠看見，那就必須説明其中的科學根據，而這樣的根據在特異功能者們那裏是沒有的。

因此，迄今為止，不僅沒有一件超感官知覺事件是真實存在的，而且超感官知覺事件也不能得到任何科學理論的支持。也就是説，一百多年來的實踐和理論都證明，超感官知覺不是科學家族的一員，而是鬼神巫術的一員。

透視和遙視都是要感知“現在”的事件，然而特異功能者還宣稱，他們可以測知過去，預知未來。借用佛教的概念，就是“宿命通”。宿命通在佛教中是比天眼通更高的神通，然而這種神通也最難得到科學理論上的支持。因為這裏所説的過去，乃是指前世或前多少世，這就要以靈魂不死、輪迴轉生為前提，也就是以鬼神的存在為前提。至於説預知人以後的事，在科學上也沒有相應的理論可以利用，而純是古老的先知一類，這類先知，不過是神的使者，因而也是以神的存在為前提的。因此，這種功能，也就沒有必要進行科學的分析。

有一種關於信息的説法，是説人們的活動會留下自己的信息，而藉助某種儀器，或者具有特異功能的人可以測知。這種關於信息的説法，我們在以後將進行分析。現在我們來分析意念致動問題。（李申，1999年初稿）

作者簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。