話説特異功能之十四： 意念致動解析_風聞

意念致動是靈學或超心理學表演中一個最引人入勝的項目，十九世紀的靈媒們大多都能表演自己在被捆綁的情況下，僅憑意念就能使物體發聲，使重物、最常見的是使桌子飄浮，直到近幾年中國的特異功能人的意念致動。早期意念致動的表演者，目的在於證明靈魂不死和鬼神的存在，所以多稱自己和某個靈魂或鬼神相通，是那個靈魂或鬼神使這些重物移動的。而近來的表演者，則多稱自己的表演是一種特異功能，而特異功能是一種科學現象。所以我們可以、也有必要從科學方面對意念致動作出分析。

古希臘的亞里士多德説，物體的運動，必須有另一物體的推動；沒有另一物體的推動，物體就不會運動。這個論斷符合人們的日常經驗，因而曾經得到廣泛的相信。亞里士多德據此推出，世界上物體的運動必有一個最初的推動，這最初的推動被稱為第一推動力。中世紀的基督教會接納了亞里士多德的哲學和科學學説，並把第一推動力歸於上帝。此後的科學進步，雖然由牛頓做出結論，説物體在不受外力作用時，保持勻速直線運動姿態，但牛頓也無法説明物體最初如何運動起來，所以也不得不把第一推動歸於上帝。然而，上帝的作用僅僅在於第一推動，此後他便歇手不幹，聽由物體按照牛頓指出的規律運動。

牛頓力學體系的物質論基礎，是原子分子論。依據這樣的理論，相互作用的物體，都可被歸結為一個點，或稱“質點”。在質點之間，如果不互相接觸而發生作用，那麼，這種作用是不需要通過某種物質進行傳遞的，這樣的作用被稱為“超距作用”。超距作用是力的作用，最普遍的作用力就是萬有引力。力要有它的發出者，每一個質點都是力的發出者。反過來説，發出力的，必須是一個質點。

那麼，意念是什麼呢？它是一個質點嗎？不是質點的東西能夠發出力嗎？平常人們所説的“想像力”之類，只能是一種比喻，而不能把想像力的力和物理學上能使物體運動的力相提並論。如果説意念能夠產生力，那麼，所謂意念力也僅僅是想像力之類，它不能作用於物體並使物體運動。

牛頓以後，科學在發展中提出了“場”的概念，場概念的提出源於對電磁現象的研究。研究者發現，電磁作用不僅存在於兩個質點之上，而是也存在於兩個質點之間的全部空間。於是研究者把瀰漫於兩個質點之間的作用，叫做場。場，是作用力的連續分佈區。後來，科學家們進一步認識到，對力的更準確表述應該是“能”，而場，就是能的連續分佈區。

依據場的概念，則物體相互作用不是超距的，而是相互“接觸”的，不過不是物體的直接接觸，而是通過它們之間的場作為中介而相互接觸。後來又發現，質和能可以互相轉換。場既然是能的連續分佈，則場也是物質的一種存在形態。

場概念的出現，對物體的相互作用、以及物質理論，都作出了全新的貢獻。這個概念也很快被應用於各個方面。

電磁場依據場的理論，目前所知的場共有四種：電磁場、引力場以及原子內部的強相互作用和弱相互作用。而且每一個種場，都有自己的發出者。就像在牛頓力學中，力也必有自己的發出者一樣。而發出者，也必須是一個物質體。那麼，意念是個物質體嗎？意念能夠發出能而產生場嗎？如果能夠，那麼，意念產生的場是上述四種的哪一種呢？可以説，什麼都不是。

為了説明意念能夠致動，我國的功能人及其擁護者也借用了場的概念，但是又不能指出意念發出的是哪種場，於是，他們就自己發明了一個概念，叫做“意念力”或“意念場”。意念場是對意念致動的理論説明，而這個理論説明必須以意念致動的實有性為前提。功能人及其擁護者在這裏又犯了循環論證的錯誤。不能證明意念致動的實有性，意念場就是個臆造的概念。

在國外的超心理學研究中，為了説明意念可以致動，曾經認為人體有一種可以發散的“外質”。然而迄今為止，外質的存在也沒有任何證據可以證明。在國內，也有不少人企圖用科學儀器觀測在意念作用下人體所發出的場，如前所述，即使那個非常支持特異功能存在的著名科學家，也不承認這些所謂測量的可靠性。並且認為，什麼“無場”、“氣場”之類，不過只是一種猜想。至於所謂“意念場”，則又是猜想中的猜想了。

意念致動的事例中，有一類是從密封的容器或袋子中，取出物體而不破壞袋子。就像鬼神可以忽然從門窗緊閉的屋內消失，而並不破門壞牆一樣。對這一類的事例的解釋，是説功能人把物體從三維空間之外的另外空間中移走了。中國的功能人及其擁護者，則用中國傳統的概念，認為意念可以導引氣在人體之內運行，並且也可以導引氣從人體發出，作用於物體，使其運動。

對於上述解釋，我們將在以後討論另外空間、氣和意念能否成場時加以討論。我們在這裏要説的是，**所謂意念致動，不僅迄今為止在實踐上得不到證明，在理論上也找不到任何根據。**這些問題上所謂的成功事例，也和別的特異功能現象一樣，不是魔術，就是騙局。（李申，1999年初稿）

作者簡介李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。