生命的意義與求真_風聞
半个废人-儒释道三家门下走狗2021-05-14 08:32
看到現在的一些社會現象和社會調查,尤其是關於學生的心理健康方面,還是挺震驚的。比如北大的臨牀心理學博士徐凱文説:北大一年級的新生,包括本科生和研究生,其中有30.4%的學生厭惡學習,或者認為學習沒有意義,還有40.4%的學生認為活着人生沒有意義;又比如《2019年科技工作者心理健康狀況調查報告》説:一項針對中國超過1萬名科技工作者的調查顯示,近1/4的受訪者有不同程度的抑鬱表現,超過1/2的人存在不同程度的焦慮表現。
因此,本人不揣鄙陋,貢獻一些個人所得,簡述如下。當然,僅僅只供參考。
一,生命的意義
個人覺得,生命的意義可分為兩個層次。
1,無意義。
在基本和自然層面來説,人類的出現有什麼特殊含義嗎?
我們不妨進行觀察,然後你覺得一隻羊或一頭豬誕生了,有什麼特別的意義嗎?或者,如果我們可以觀察某個生命星球,那裏不斷有嬰兒出生,你覺得他們的出生和長大對宇宙有什麼意義嗎?
所以人們試圖探索自己活着的意義,之所以沒找到滿意的答案,恰恰就在於人的生命或人來到世上只是一種自然選擇,並沒有什麼特殊意義。
又或者説,生命的意義首先體現在自然屬性上,是繁衍,或者説傳宗接代,延續人種,如此而已。
古人説,食色,性也。其實,不僅人類生性如此,其他動物,甚至植物,也是食色性也。
這是從自然、生物學、普遍意義上來説的。它的哲學基礎和邏輯是:萬事萬物都是互相
聯繫、互相依賴和互為因果。因此,大家都是平等的,不存在誰是第一、永恆和一神創世等可能。
當然,就像世上沒有兩片完全相同的樹葉,每個事物必然也有其個體特徵和特殊意義。
2,賦予其意義。
如果從人類的特殊性——它比其他物種具有更高的智慧,這個角度來看,就有了所謂
的生命的特殊意義,我把這種意義稱之為賦予它意義。
這就好像,我們都知道,人出生後必然會死,那麼,我們為什麼不直接死了算了呢?
我們沒有一頭撞死,現實中,我們不管是否懼怕死亡,都在告訴自己一定要好好活着,要活得有意義,這就是賦予。
因此,有的人覺得“人不為己天誅地滅”,那麼他的一生,或者説他賦予自己生命的意義就是不斷地實現自我慾望;有的人相反,他覺得最大的善就是為大多數人的幸福而奮鬥。
如此種種,諸般意義都是人為所賦予。或者説,內因決定外因,人的命運是掌握在自己手裏。
人來到世上,就像一張白紙,所謂命運或命運的軌跡就像在作畫。當走到終點時,它能否成為一張美麗的畫卷,那隻筆一直握在自己的手上。
因此,古人説,“我欲仁,斯仁至矣”,或者“放下屠刀,立地成佛”——無論何時,當你想着要做個好人,那一刻其實你已經是個好人;無論何地,如果你選擇放棄殺戮,那一刻你就是佛或者説找到了自己的佛性。
所以,其實我們每個人在長大後,都會自覺不自覺地去賦予自己的生命以意義,而關鍵在於如何保證自己是正能量的、我們該如何擁有正確的思想。
如果我們把這種正確,稱為真理,比如相對真理和絕對真理,則獲得真理的路徑與過程,就是求真。
二,求真、成聖之路
求真之路大致可分兩條。一條是唯心,一條唯物。唯物這一條,一般稱求真;唯心這一條,一般稱超凡入聖。
1,唯物
我們以毛澤東的理論為代表。
毛澤東認為,人的正確思想不是從天上掉下來的,也不是憑空而生,它來自於生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗。總之,正確的思想是從實踐中得來的。
1975年,毛澤東在會見一位外國共產黨領導人時強調説:各國革命要根據本國的實際情況,不要照抄中國。他以佛教為例,援引鳩摩羅什的話説:“學我者病。”這就是要自己想一想。馬克思説,他們的學説只是指南,而不是教條。
我們現在一般説,實踐是檢驗真理的唯一標準,或者實踐出真知。
鑑於很多人對唯物論這條路線有着極高深的理解,本人就不班門弄斧了。在此,只説一點看法:唯物之路的求真是艱苦的,因為它需要根據實際情況,隨時隨地進行調整,否則,就很難保持一直正確。
以科學家而言,比如愛因斯坦,前一刻他的相對論是真理,但下一刻,當量子力學出現時他卻大力發對,一下就錯了。
以國家民族而言,比如前蘇聯,前期可能因為正確而變得極其強大,但也可能在後期因為錯誤而頃刻間崩塌。
如此,你也能明白為什麼中國會有總路線,又不斷推出新的五年計劃,又或者領導人過一段時間會有重要講話,世易時移,因勢利導,實事求是地與時俱進而已。
其實不管走哪條路,在獲得真理前,都難免一些常見的弊端:
唯心論的常見問題是:永恆。比如有人會鼓吹自己信奉的大神是亙古存在、永存不朽的。其實有生必有滅,哪有什麼永恆。
唯物論的常見問題是:斷滅。比如有人認為哪有什麼來世,既然如此,今生不妨大鬧一場,到手就是財,甚至在我死後、管他洪水滔天。而不知,其實一切都是相似相續和轉換。
鑑於大家對唯物論的熟知、不一定熟悉唯心路線,以下對唯心成聖稍加詳談。
2,唯心
本人對西方的聖人和唯心主義哲學家不瞭解,也鑑於東西文明的不同,故而只談中國的
儒釋道三家。
須知,姑且拋開《易經》不論,即便是很多人瞧不起的,比如儒家的四書五經、道家的道德經和佛家的《心經》等,你真的看得懂嗎?一般來説,大概每個字都認得,連在一起就雲裏霧裏。而這,就是東方文明的智慧體現。即便時間是一把殺豬刀,也很難驅散它們的光輝。
儒釋道三家,從入世到半出世和出世,層次分明,實踐與理論豐富,值得有志於道的人認真研究。你把它們的經典當成指南,而不教條和僵化,自有收穫。
假設説唯物路線是科學的路線,則唯心的路線就是義理的或哲學的路線,這是它們之所以能正確的底層邏輯。
首先儒家。
瞭解儒家的人也極多,本人便繞開公論,只談一些個人意見。
首先,我覺得孔子之後的儒家,不管是形式上的八分,還是在時間上影響至今,其在內容上,主要分為兩部分。
一部分是唯物的,比如荀子,甚至法家,認為“天行有常,不以堯存,不以桀亡”;另一部分是唯心的,比如從孟子的盡心上到陽明心學。
我覺得,先秦時期雖然大師雲集,而百家爭鳴的代表之所以是儒家和法家,主要是因為這兩派抓住了重點——人,是性本善?還是性本惡?這個才是最根本和最重要的東西。其他的,比如兵家,你孫子兵法再高明,也是在這個基礎和根本上展開的。
到今天也是如此,比如你到底是要法制治國,還是道德治國?
而在現實中,其實很明顯,是兩者兼用:比如明面上是以孝治國,強調道德,實則都會制定法律,尤其以唐朝最為典型。
現代國家比如美國,其實也如此,明面上高喊民主和自由,具體則是三權分立、美元和美軍。
從個人的求索來説,儒家的成聖,首先孔子不認為自己是聖人,因為他認為聖人是“生而知之”者,他自己是“學而知之”者,人想要獲得正確的思想,需要博學、審問、慎思、明辨和篤行,這實際上就有唯物色彩;成聖的實踐,唯一有詳細的記載是王陽明,他的悟道結論是:聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。這有很強的唯心色彩。
具體的,比如看《大學》,可知儒家的踐行路線就在第一章,也就是常説的:修身、齊家、治國、平天下。
修身是第一關,是基礎和根本,是每個人都必須修的,那如何修身、具體步驟呢?
格物、致知、誠意、正心。
那麼,什麼叫格物?
如果遍查資料,你會發現,大儒都眾説紛紜。單就宋代而言,像司馬光和程朱他們理解的就不一樣。比如司馬光認為格是格擋,格物是抵擋物質的慾望,而程朱則説格物是窮究物理。
個人臆測:
格物,觀察身外的客觀世界,相當於現在中小學的科學課;
致知,通過觀察而獲得認知,建立世界觀;
誠意,三觀確立,當摒棄雜念。核心價值觀建立了,便當堅守;
正心,隨着時間和實踐,誠意昇華,可以影響和改造世界了。
那麼,接下來的一步便是齊家,亦即你修身完成,會影響家人。家庭是社會的基本單位,每個家庭都好,國家和天下的治理便成為可能。
關於儒道,有一種説法是孟子之後道便失傳了,這也是儒家幾千年下來只公認孔孟、朱熹和王陽明四個聖人的原因,真的是聖人五百年一出。
就失傳來説,説明修身裏面另有具體的修煉辦法,卻沒有傳下來。
舉個例子。比如看港片,一個女人在那裏大喊“非禮啊,非禮啊”,她居然不喊“抓流氓”?
是的,非禮出自《論語·顏淵》:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”
這讓我聯想起莊子説的坐忘,還有佛家的善護六根。這兩個,都是實修功夫。坐忘是心齋,是修定;小乘佛教強調的善護六根。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意。善護,妥善地保護。善護六根簡言之,就相當於顏淵這裏的四個非禮、不要。
孟子之後,儒家實修主要是養氣功夫,“我善養吾浩然之氣”。但公孫丑問他什麼是浩然之氣,孟子説“難言也”,並講了一個拔苗助長的故事就完了。
其次道教。
道教半出世,之所以説它介於入世與出世之間,主要體現在正一道。正一道的火居模式,保留俗姓,可以吃肉、結婚,以仁義禮智信為五戒,等等,都説明它和俗世關聯極大,並非完全出世。正一道的另一部分,它以修煉丹術和符籙為標誌,以昇仙為目標和歸宿,卻又是出世的。
道教的另一大宗派全真道,它以持戒和性命雙修為核心,以成仙為目標和歸宿,接近於完全出世。它初誕於唐末、成於金元。蒙文通先生對鍾呂的出現對道教的意義,評價為類似於禪宗六祖慧能之於佛教。
正一道以天師為聖,成聖之路主要是修符籙和煉丹。
全真道以成仙為聖,成聖之路主要是持戒和內丹術。它的修行,禁慾,不吃葷,其修仙的隱喻術語不可為外人道,你就算智商兩百,沒有師父也修不成。
雖然如此,我們可以看到,道教的兩大派別除了符籙與內丹術的標誌性區別,其實還有一個共同點,都煉丹,準確説叫作金丹術。這條求索之路,個人以為走的卻是唯物路線。為什麼?
因為我覺得這是源自先秦時期的陰陽家、五行學説。再追溯,假如説易經是中華文明的源頭,則儒家和法家等相當於文科生,而道教相當於理科生。
這是因為金丹術分為兩大部分,一個是鍊金術,這是地質、物理和化學內容,要把賤金屬變成貴金屬,火藥的發明就是例子;另一個是大家常説的丹藥,屬於醫藥學和生命科學領域,最初的材料是金屬和礦物,後來改為植物。
點石成金在武則天前後是有成功記錄的,當時稱為“藥金”,流行於西域。而由於丹毒的問題始終無法解決,藉助外力難以實現長生不老和飛昇,這才有內丹術和鍾呂乃至全真道的出現。之所以叫內丹術,或者高喊一粒金丹吞入腹、我命由我不由天,正是因為煉丹術從外天地轉入了內天地,或者説人體就是一個獨立的小宇宙。
換個角度説,內丹術之所以有隱喻和術語,是因為它依然參照外丹術,你如果不懂外丹術是沒法修內丹術的。又或者説,你不是高級知識分子,不懂天文地理、物理化學和人體科學等,根本不可能煉丹修仙。
再往下説,快成玄幻仙俠小説了,就此打住。在此必須説明的一點是,道教和道家是兩個概念,如前説,像荀子和法家,乃至於儒家,都和道家有關聯,但和道教沒關係。
最後佛教。
同前,佛教也是如此,一般把它分為三個層次和人羣:佛學、佛教和實修。
佛教,那就是宗教了。但是比如金庸先生,他在長子自殺後,全力要探索生命的秘密,他看遍古今中外各類經典後,最後在小乘佛教裏找到了答案。而即便如此,他並不算佛教徒,宗教集會他是不參加的。也就是説,他和很多人一樣,感興趣的是學問、佛學。事實上,很多佛教和尚,也未必實修實證很厲害,而一些居士卻可能悟道了。這是三者的大致區別。
我們新中國的佛學,或者整個宗教學,源自兩點:第一,很多羣眾有宗教信仰,我們如果不懂,就沒法做羣眾工作,我們不能只紅不專;第二,宗教學的研究,最好是外行來搞,因為外行不是宗教徒,不迷信,他有歷史唯物主義的修養。所以,1964年,成立了中國科學院哲學社會科學部世界宗教研究所。
從表面上來看,唯心路線的超凡入聖,或者説一旦悟道,便永不退轉。它看起來好像比唯物路線優越,其實我們都知道,能夠悟道者往往是鳳毛麟角。又或者説,在悟道前,都是迷信或盲修瞎練——你都不知道,又何談修道?
這些且不管它,佛教這裏選取兩個典型,以供參考。
首先是大乘佛教。
大乘佛教雖誕生於古印度,但進入中國後,其中國化的特徵非常顯著,像禪宗和淨土宗都是中國特色的佛教宗派。教員就説:“古人有很多東西我們都值得學。禪宗的獨創精神,成佛不要去西天。”
那麼,以禪宗的六祖大師慧能為例,他是如何悟道、獲得正確思想的呢?他屬於“聖言量”。也就是先知道正確答案或提示,然後自己去領悟。類似於我們去上學,教材裏教的都是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論。
慧能不識字,他是以白衣居士的身份悟道。根據記載,他聽到有人唸誦金剛經的“應無所住而生其心”後,心有所感,然後去黃梅拜五祖弘忍,在寺廟的舂坊搞勞動。因為寫了那首著名的偈,於是五祖認為他比神秀更好,便授其衣缽。慧能又連夜從湖北往廣東跑,十餘年後正式傳道。
禪宗的修習,從解悟到證悟,從破初關,到重關,再到牢關,説起來複雜。簡言之,可分為兩個路線,頓悟和漸悟。
假如把獲得正確思想的路徑比喻為讀書、高考成功為悟道,則:
頓悟,慧能這一派,不管你讀小學還是中學,考題早就定好了,你時刻都在高考;
漸悟,神秀這一派,按部就班,從小學讀到高三,再參加高考。
再看小乘佛教。
小乘佛教的步驟是:資糧道、加行道、悟道位和修道位。
首先,修定,稱為五停心觀,亦即五種讓心靈安定下來的方式,打下基礎。也就是説,區別於大乘的是,小乘佛教更重視實修、步驟很細,這也是南傳佛教至今未衰的關鍵。
其次,修觀,主修四念住。四念住,身、受、心、法,四種對身外世界和內心進行反覆觀察的修行方式,實則是奠定你認知三法印——無常、無我和涅槃寂靜的基礎。
止觀雙運,以及悟道後的定慧雙修,是佛教超凡入聖的核心和成功模板。所謂模板,也就是説,這種成功是可以複製的。就像科學實驗一樣,依照步驟,無論何時何地,可以實驗成功。這也是為什麼釋迦摩尼之後,即便是中國禪宗反對偶像、不設佛堂,但依然以佛門弟子自居的關鍵所在。因為他一旦悟道後,所悟的道和釋迦摩尼的所悟並無二致。
藉助一點定力,以四念住,千萬次地對自身內心和身外世界進行觀察和思維,這是獲得正確思想的關鍵。至於加行道,不過是四念住的密集用功而已;而悟道位(相當於禪宗破初關),只持續極短的時間就過去了,然後漫長的時間裏,全部處於修道位(破重關)。亦即悟道後,根據自己所悟對自己的習氣進行修正,最後證道、任運自在(破牢關)。
,小乘佛教與大乘的主要區別在於兩點。一是小乘解脱道以三法印為核心,而大乘菩薩道以一個空字概括了三法印.或者説小乘以涅槃為實有,而大乘則認為“涅槃生死等空花”;二是小乘偏於自度,大乘則是普度。就像有人種水稻豐收了,甚至發了財,這是小乘的成功,大乘則希望人人都做袁隆平。
最後。
儒釋道三家的求真和外國的唯心可以説是兩碼事,外國主要是宗教行為,而儒釋道的主流其實是對真理的奮勇探索,宗教色彩非常淡薄。此中,尤以全真道的修仙最為典型。如果瞭解上世紀六十年代中國道教協會會長陳攖寧先生,都明白,他認為修仙,是人類挑戰和打破生老病死這個自然定律,煉丹的每個步驟可以驗證,是智者和勇者兼具的人才有的行為,毫無一點宗教迷信的東西。
以上説的唯物和唯心路線也只是一種簡單的區別,實則對於古代智者來説,追求的還是
主客觀的統一。比如唯識宗,它説三界唯識、萬法唯心,但你真去了解一下,會發現它的結論是建立在對客觀現象的研究之上,它對人類心理的認知深度,也成為現代心理科學的的重要參考。簡單説,你想當一名優秀的心理學家,如果沒有研究過唯識論,那是難以想象的。
總的來説,想要獲得正確的思想,不管是哪條路線,都需要付出艱辛的努力。但我們要知道,即便是悟道,也不過是點燃生命的火炬而已,生命真正的意義和價值,更在於明白道理後去燃燒自己、照亮他人。
我們有幸生長於中國,尤其是年輕人,不妨採擷三家之精華,比如儒家積極入世勇猛精進的人生態度、大乘佛教的博大胸懷、道家的陰陽辯證思維和道教仙家智勇兼備的探索與務實之精神。如此,養成積極樂觀、健康向上和堅毅勇敢等品格,終能找到自己生命的價值,不枉不愧來此世間走過一回。