生命的意義與求真_風聞

看到現在的一些社會現象和社會調查，尤其是關於學生的心理健康方面，還是挺震驚的。比如北大的臨牀心理學博士徐凱文説：北大一年級的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的學生厭惡學習，或者認為學習沒有意義，還有40.4%的學生認為活着人生沒有意義；又比如《2019年科技工作者心理健康狀況調查報告》説：一項針對中國超過1萬名科技工作者的調查顯示，近1/4的受訪者有不同程度的抑鬱表現，超過1/2的人存在不同程度的焦慮表現。

因此，本人不揣鄙陋，貢獻一些個人所得，簡述如下。當然，僅僅只供參考。

一，生命的意義

個人覺得，生命的意義可分為兩個層次。

1，無意義。

在基本和自然層面來説，人類的出現有什麼特殊含義嗎？

我們不妨進行觀察，然後你覺得一隻羊或一頭豬誕生了，有什麼特別的意義嗎？或者，如果我們可以觀察某個生命星球，那裏不斷有嬰兒出生，你覺得他們的出生和長大對宇宙有什麼意義嗎？

所以人們試圖探索自己活着的意義，之所以沒找到滿意的答案，恰恰就在於人的生命或人來到世上只是一種自然選擇，並沒有什麼特殊意義。

又或者説，生命的意義首先體現在自然屬性上，是繁衍，或者説傳宗接代，延續人種，如此而已。

古人説，食色，性也。其實，不僅人類生性如此，其他動物，甚至植物，也是食色性也。

這是從自然、生物學、普遍意義上來説的。它的哲學基礎和邏輯是：萬事萬物都是互相

聯繫、互相依賴和互為因果。因此，大家都是平等的，不存在誰是第一、永恆和一神創世等可能。

當然，就像世上沒有兩片完全相同的樹葉，每個事物必然也有其個體特徵和特殊意義。

2，賦予其意義。

如果從人類的特殊性——它比其他物種具有更高的智慧，這個角度來看，就有了所謂

的生命的特殊意義，我把這種意義稱之為賦予它意義。

這就好像，我們都知道，人出生後必然會死，那麼，我們為什麼不直接死了算了呢？

我們沒有一頭撞死，現實中，我們不管是否懼怕死亡，都在告訴自己一定要好好活着，要活得有意義，這就是賦予。

因此，有的人覺得“人不為己天誅地滅”，那麼他的一生，或者説他賦予自己生命的意義就是不斷地實現自我慾望；有的人相反，他覺得最大的善就是為大多數人的幸福而奮鬥。

如此種種，諸般意義都是人為所賦予。或者説，內因決定外因，人的命運是掌握在自己手裏。

人來到世上，就像一張白紙，所謂命運或命運的軌跡就像在作畫。當走到終點時，它能否成為一張美麗的畫卷，那隻筆一直握在自己的手上。

因此，古人説，“我欲仁，斯仁至矣”，或者“放下屠刀，立地成佛”——無論何時，當你想着要做個好人，那一刻其實你已經是個好人；無論何地，如果你選擇放棄殺戮，那一刻你就是佛或者説找到了自己的佛性。

所以，其實我們每個人在長大後，都會自覺不自覺地去賦予自己的生命以意義，而關鍵在於如何保證自己是正能量的、我們該如何擁有正確的思想。

如果我們把這種正確，稱為真理，比如相對真理和絕對真理，則獲得真理的路徑與過程，就是求真。

二，求真、成聖之路

求真之路大致可分兩條。一條是唯心，一條唯物。唯物這一條，一般稱求真；唯心這一條，一般稱超凡入聖。

1，唯物

我們以毛澤東的理論為代表。

毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是憑空而生，它來自於生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗。總之，正確的思想是從實踐中得來的。

1975年，毛澤東在會見一位外國共產黨領導人時強調説：各國革命要根據本國的實際情況，不要照抄中國。他以佛教為例，援引鳩摩羅什的話説：“學我者病。”這就是要自己想一想。馬克思説，他們的學説只是指南，而不是教條。

我們現在一般説，實踐是檢驗真理的唯一標準，或者實踐出真知。

鑑於很多人對唯物論這條路線有着極高深的理解，本人就不班門弄斧了。在此，只説一點看法：唯物之路的求真是艱苦的，因為它需要根據實際情況，隨時隨地進行調整，否則，就很難保持一直正確。

以科學家而言，比如愛因斯坦，前一刻他的相對論是真理，但下一刻，當量子力學出現時他卻大力發對，一下就錯了。

以國家民族而言，比如前蘇聯，前期可能因為正確而變得極其強大，但也可能在後期因為錯誤而頃刻間崩塌。

如此，你也能明白為什麼中國會有總路線，又不斷推出新的五年計劃，又或者領導人過一段時間會有重要講話，世易時移，因勢利導，實事求是地與時俱進而已。

其實不管走哪條路，在獲得真理前，都難免一些常見的弊端：

唯心論的常見問題是：永恆。比如有人會鼓吹自己信奉的大神是亙古存在、永存不朽的。其實有生必有滅，哪有什麼永恆。

唯物論的常見問題是：斷滅。比如有人認為哪有什麼來世，既然如此，今生不妨大鬧一場，到手就是財，甚至在我死後、管他洪水滔天。而不知，其實一切都是相似相續和轉換。

鑑於大家對唯物論的熟知、不一定熟悉唯心路線，以下對唯心成聖稍加詳談。

2，唯心

本人對西方的聖人和唯心主義哲學家不瞭解，也鑑於東西文明的不同，故而只談中國的

儒釋道三家。

    須知，姑且拋開《易經》不論，即便是很多人瞧不起的，比如儒家的四書五經、道家的道德經和佛家的《心經》等，你真的看得懂嗎？一般來説，大概每個字都認得，連在一起就雲裏霧裏。而這，就是東方文明的智慧體現。即便時間是一把殺豬刀，也很難驅散它們的光輝。

儒釋道三家，從入世到半出世和出世，層次分明，實踐與理論豐富，值得有志於道的人認真研究。你把它們的經典當成指南，而不教條和僵化，自有收穫。

假設説唯物路線是科學的路線，則唯心的路線就是義理的或哲學的路線，這是它們之所以能正確的底層邏輯。

首先儒家。

瞭解儒家的人也極多，本人便繞開公論，只談一些個人意見。

首先，我覺得孔子之後的儒家，不管是形式上的八分，還是在時間上影響至今，其在內容上，主要分為兩部分。

一部分是唯物的，比如荀子，甚至法家，認為“天行有常，不以堯存，不以桀亡”；另一部分是唯心的，比如從孟子的盡心上到陽明心學。

我覺得，先秦時期雖然大師雲集，而百家爭鳴的代表之所以是儒家和法家，主要是因為這兩派抓住了重點——人，是性本善？還是性本惡？這個才是最根本和最重要的東西。其他的，比如兵家，你孫子兵法再高明，也是在這個基礎和根本上展開的。

到今天也是如此，比如你到底是要法制治國，還是道德治國？

而在現實中，其實很明顯，是兩者兼用：比如明面上是以孝治國，強調道德，實則都會制定法律，尤其以唐朝最為典型。

現代國家比如美國，其實也如此，明面上高喊民主和自由，具體則是三權分立、美元和美軍。

從個人的求索來説，儒家的成聖，首先孔子不認為自己是聖人，因為他認為聖人是“生而知之”者，他自己是“學而知之”者，人想要獲得正確的思想，需要博學、審問、慎思、明辨和篤行，這實際上就有唯物色彩；成聖的實踐，唯一有詳細的記載是王陽明，他的悟道結論是：聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。這有很強的唯心色彩。

具體的，比如看《大學》，可知儒家的踐行路線就在第一章，也就是常説的：修身、齊家、治國、平天下。

修身是第一關，是基礎和根本，是每個人都必須修的，那如何修身、具體步驟呢？

格物、致知、誠意、正心。

那麼，什麼叫格物？

如果遍查資料，你會發現，大儒都眾説紛紜。單就宋代而言，像司馬光和程朱他們理解的就不一樣。比如司馬光認為格是格擋，格物是抵擋物質的慾望，而程朱則説格物是窮究物理。

個人臆測：

格物，觀察身外的客觀世界，相當於現在中小學的科學課；

致知，通過觀察而獲得認知，建立世界觀；

誠意，三觀確立，當摒棄雜念。核心價值觀建立了，便當堅守；

正心，隨着時間和實踐，誠意昇華，可以影響和改造世界了。

那麼，接下來的一步便是齊家，亦即你修身完成，會影響家人。家庭是社會的基本單位，每個家庭都好，國家和天下的治理便成為可能。

關於儒道，有一種説法是孟子之後道便失傳了，這也是儒家幾千年下來只公認孔孟、朱熹和王陽明四個聖人的原因，真的是聖人五百年一出。

就失傳來説，説明修身裏面另有具體的修煉辦法，卻沒有傳下來。

舉個例子。比如看港片，一個女人在那裏大喊“非禮啊，非禮啊”，她居然不喊“抓流氓”？

是的，非禮出自《論語·顏淵》:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

這讓我聯想起莊子説的坐忘，還有佛家的善護六根。這兩個，都是實修功夫。坐忘是心齋，是修定；小乘佛教強調的善護六根。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。善護，妥善地保護。善護六根簡言之，就相當於顏淵這裏的四個非禮、不要。

孟子之後，儒家實修主要是養氣功夫，“我善養吾浩然之氣”。但公孫丑問他什麼是浩然之氣，孟子説“難言也”，並講了一個拔苗助長的故事就完了。

其次道教。

道教半出世，之所以説它介於入世與出世之間，主要體現在正一道。正一道的火居模式，保留俗姓，可以吃肉、結婚，以仁義禮智信為五戒，等等，都説明它和俗世關聯極大，並非完全出世。正一道的另一部分，它以修煉丹術和符籙為標誌，以昇仙為目標和歸宿，卻又是出世的。

道教的另一大宗派全真道，它以持戒和性命雙修為核心，以成仙為目標和歸宿，接近於完全出世。它初誕於唐末、成於金元。蒙文通先生對鍾呂的出現對道教的意義，評價為類似於禪宗六祖慧能之於佛教。

正一道以天師為聖，成聖之路主要是修符籙和煉丹。

全真道以成仙為聖，成聖之路主要是持戒和內丹術。它的修行，禁慾，不吃葷，其修仙的隱喻術語不可為外人道，你就算智商兩百，沒有師父也修不成。

雖然如此，我們可以看到，道教的兩大派別除了符籙與內丹術的標誌性區別，其實還有一個共同點，都煉丹，準確説叫作金丹術。這條求索之路，個人以為走的卻是唯物路線。為什麼？

因為我覺得這是源自先秦時期的陰陽家、五行學説。再追溯，假如説易經是中華文明的源頭，則儒家和法家等相當於文科生，而道教相當於理科生。

這是因為金丹術分為兩大部分，一個是鍊金術，這是地質、物理和化學內容，要把賤金屬變成貴金屬，火藥的發明就是例子；另一個是大家常説的丹藥，屬於醫藥學和生命科學領域，最初的材料是金屬和礦物，後來改為植物。

點石成金在武則天前後是有成功記錄的，當時稱為“藥金”，流行於西域。而由於丹毒的問題始終無法解決，藉助外力難以實現長生不老和飛昇，這才有內丹術和鍾呂乃至全真道的出現。之所以叫內丹術，或者高喊一粒金丹吞入腹、我命由我不由天，正是因為煉丹術從外天地轉入了內天地，或者説人體就是一個獨立的小宇宙。

換個角度説，內丹術之所以有隱喻和術語，是因為它依然參照外丹術，你如果不懂外丹術是沒法修內丹術的。又或者説，你不是高級知識分子，不懂天文地理、物理化學和人體科學等，根本不可能煉丹修仙。

再往下説，快成玄幻仙俠小説了，就此打住。在此必須説明的一點是，道教和道家是兩個概念，如前説，像荀子和法家，乃至於儒家，都和道家有關聯，但和道教沒關係。

最後佛教。

同前，佛教也是如此，一般把它分為三個層次和人羣：佛學、佛教和實修。

佛教，那就是宗教了。但是比如金庸先生，他在長子自殺後，全力要探索生命的秘密，他看遍古今中外各類經典後，最後在小乘佛教裏找到了答案。而即便如此，他並不算佛教徒，宗教集會他是不參加的。也就是説，他和很多人一樣，感興趣的是學問、佛學。事實上，很多佛教和尚，也未必實修實證很厲害，而一些居士卻可能悟道了。這是三者的大致區別。

我們新中國的佛學，或者整個宗教學，源自兩點：第一，很多羣眾有宗教信仰，我們如果不懂，就沒法做羣眾工作，我們不能只紅不專；第二，宗教學的研究，最好是外行來搞，因為外行不是宗教徒，不迷信，他有歷史唯物主義的修養。所以，1964年，成立了中國科學院哲學社會科學部世界宗教研究所。

從表面上來看，唯心路線的超凡入聖，或者説一旦悟道，便永不退轉。它看起來好像比唯物路線優越，其實我們都知道，能夠悟道者往往是鳳毛麟角。又或者説，在悟道前，都是迷信或盲修瞎練——你都不知道，又何談修道？

這些且不管它，佛教這裏選取兩個典型，以供參考。

首先是大乘佛教。

大乘佛教雖誕生於古印度，但進入中國後，其中國化的特徵非常顯著，像禪宗和淨土宗都是中國特色的佛教宗派。教員就説：“古人有很多東西我們都值得學。禪宗的獨創精神，成佛不要去西天。”

那麼，以禪宗的六祖大師慧能為例，他是如何悟道、獲得正確思想的呢？他屬於“聖言量”。也就是先知道正確答案或提示，然後自己去領悟。類似於我們去上學，教材裏教的都是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論。

慧能不識字，他是以白衣居士的身份悟道。根據記載，他聽到有人唸誦金剛經的“應無所住而生其心”後，心有所感，然後去黃梅拜五祖弘忍，在寺廟的舂坊搞勞動。因為寫了那首著名的偈，於是五祖認為他比神秀更好，便授其衣缽。慧能又連夜從湖北往廣東跑，十餘年後正式傳道。

禪宗的修習，從解悟到證悟，從破初關，到重關，再到牢關，説起來複雜。簡言之，可分為兩個路線，頓悟和漸悟。

假如把獲得正確思想的路徑比喻為讀書、高考成功為悟道，則：

頓悟，慧能這一派，不管你讀小學還是中學，考題早就定好了，你時刻都在高考；

漸悟，神秀這一派，按部就班，從小學讀到高三，再參加高考。

再看小乘佛教。

小乘佛教的步驟是：資糧道、加行道、悟道位和修道位。

首先，修定，稱為五停心觀，亦即五種讓心靈安定下來的方式，打下基礎。也就是説，區別於大乘的是，小乘佛教更重視實修、步驟很細，這也是南傳佛教至今未衰的關鍵。

其次，修觀，主修四念住。四念住，身、受、心、法，四種對身外世界和內心進行反覆觀察的修行方式，實則是奠定你認知三法印——無常、無我和涅槃寂靜的基礎。

止觀雙運，以及悟道後的定慧雙修，是佛教超凡入聖的核心和成功模板。所謂模板，也就是説，這種成功是可以複製的。就像科學實驗一樣，依照步驟，無論何時何地，可以實驗成功。這也是為什麼釋迦摩尼之後，即便是中國禪宗反對偶像、不設佛堂，但依然以佛門弟子自居的關鍵所在。因為他一旦悟道後，所悟的道和釋迦摩尼的所悟並無二致。

藉助一點定力，以四念住，千萬次地對自身內心和身外世界進行觀察和思維，這是獲得正確思想的關鍵。至於加行道，不過是四念住的密集用功而已；而悟道位（相當於禪宗破初關），只持續極短的時間就過去了，然後漫長的時間裏，全部處於修道位（破重關）。亦即悟道後，根據自己所悟對自己的習氣進行修正，最後證道、任運自在（破牢關）。

,小乘佛教與大乘的主要區別在於兩點。一是小乘解脱道以三法印為核心，而大乘菩薩道以一個空字概括了三法印.或者説小乘以涅槃為實有，而大乘則認為“涅槃生死等空花”；二是小乘偏於自度，大乘則是普度。就像有人種水稻豐收了，甚至發了財，這是小乘的成功，大乘則希望人人都做袁隆平。

最後。

儒釋道三家的求真和外國的唯心可以説是兩碼事，外國主要是宗教行為，而儒釋道的主流其實是對真理的奮勇探索，宗教色彩非常淡薄。此中，尤以全真道的修仙最為典型。如果瞭解上世紀六十年代中國道教協會會長陳攖寧先生，都明白，他認為修仙，是人類挑戰和打破生老病死這個自然定律，煉丹的每個步驟可以驗證，是智者和勇者兼具的人才有的行為，毫無一點宗教迷信的東西。

以上説的唯物和唯心路線也只是一種簡單的區別，實則對於古代智者來説，追求的還是

主客觀的統一。比如唯識宗，它説三界唯識、萬法唯心，但你真去了解一下，會發現它的結論是建立在對客觀現象的研究之上，它對人類心理的認知深度，也成為現代心理科學的的重要參考。簡單説，你想當一名優秀的心理學家，如果沒有研究過唯識論，那是難以想象的。

總的來説，想要獲得正確的思想，不管是哪條路線，都需要付出艱辛的努力。但我們要知道，即便是悟道，也不過是點燃生命的火炬而已，生命真正的意義和價值，更在於明白道理後去燃燒自己、照亮他人。

我們有幸生長於中國，尤其是年輕人，不妨採擷三家之精華，比如儒家積極入世勇猛精進的人生態度、大乘佛教的博大胸懷、道家的陰陽辯證思維和道教仙家智勇兼備的探索與務實之精神。如此，養成積極樂觀、健康向上和堅毅勇敢等品格，終能找到自己生命的價值，不枉不愧來此世間走過一回。