對待落難的印度，為什麼中國人如此撕裂？| 文化縱橫_風聞
文化纵横-《文化纵横》杂志官方账号-2021-05-18 22:46
✪ 詩嘉 | 自由撰稿人
(本文為作者授權原創發佈)
**“無論形勢如何演變，印度都將是21世紀秩序的一個支點。”**這是多年前美國前國務卿亨利·基辛格對印度作出的預判。基辛格當時認為：位於世界不同地區和不同秩序概念交叉處的印度，憑藉其地理位置、資源藴藏和老謀深算的領導傳統，將是地緣戰略演變和世界秩序發展不可缺少的要素。基辛格的評價並非沒有道理。從短時段看，至少在21世紀初的十多年裏，人們看到了印度國家實力和國際地位的雙雙上升；2014年莫迪政府上台以後，更是極力推動國內改革、深度介入國際博弈，甚至豪言要在2030年前成為全球第三大經濟體，一時間引人矚目。從長時段看，隨着印度成為美國“印太戰略”的重要一環，這個南亞大國正迎來前所未有的國際戰略機遇期——作為美、英、日、澳爭相拉攏的戰略盟友和把中國視為主要“威脅性對手”的國家，其“支點”作用已不言而喻。
然而近年來，這個戰略支點正迷失自己的支點。2020年，莫迪政府對內強推改革引發激烈抗議，數十萬農民一度“圍攻”首都新德里；**對外則借勢美國對華遏制戰略，單方面挑起中印邊境衝突，嚴重破壞中印和平局面。**2021年春以來，印度新冠肺炎疫情加速惡化，據印度官方2021年5月17日數據顯示，印度單日新增確診病例連續25天保持在30萬例以上，累計確診達24965463例，累計死亡274390例，甚至已經引發全球又一輪“疫情海嘯”。**面對內外局面的接連失控和西方盟友的見死不救，印度的國家治理陷入困境，**以至於不得不作出“16年來的首次政策轉變”——開始接受外來援助，包括從中國等國家訂購物資。這一顯著的變化，引發了人們對印度的深入思考。重新認識印度，也成為中國輿論場上的一個爭鳴點。
**▍**中國的“印度印象”：分歧與共性
印度當下的局面是如何造成的？這是人們都在追問和解釋的熱點問題。對於中國而言，印度的治理危機無疑具有警示意義，但輿論對印度的觀感和態度，卻存在明顯的分歧：
一方面，印度方面有意製造邊境流血衝突、鼓動抵制中國企業在先，而後又被媒體曝出選舉壓倒抗疫、精英包機逃離、民眾喝牛尿抵禦病毒、病患屍體漂浮恆河等現象，乃至在抗疫中還頻頻炒作“中國威脅”、“中國企業發印難財”等話題，都使得印度成為公眾眼中的一個反面典型。很多人認為，印度不僅是一個野心膨脹卻又不自量力的宿敵，也是貧窮、不公、落後、愚昧乃至髒亂差的代名詞。在他們看來，被長期殖民統治的印度，與英語世界有着天然的親和性，既然印度與西方聯手製華，並且對中國的援助毫不領情甚至刻意刁難，那麼這種“農夫與蛇”的關係不要也罷。
另一方面，也有些人認為，印度正處於加速現代化的進程中，其國家實力和社會進步不可忽視，而媒體對印度社會問題的選擇性報道，實際上是在塑造一個臆想的、片面化的印度“符號”，大眾對真實印度的瞭解還遠遠不夠。在他們看來，雖然印度對中國有着強烈的民族主義情緒，也不時與中國發生矛盾衝突，**但從長遠考慮，未來中印關係是僅次於中美關係的一對最重要關係。**搞好中印關係，有利於穩定中國西面的地緣政治；反過來説，中國不宜把印度完全推向美國和日本，否則後患無窮。因而在抗疫過程中，無論是出於戰略考量還是國際人道主義，中國都有必要援助印度，而不是袖手旁觀。
**從整體上看，兩種代表性觀點雖然意向不同，卻分享了同一種觀察視角，即從國家、政府、國際關係和地緣戰略等大處着眼，來分析印度。**這樣一種上層化的視角，成為公共討論的一種潛意識，進而塑造了人們的“印度印象”。由此產生的一種網絡思潮現象是，對於印度社會的各種問題——無論是宏大問題還是具體問題，人們經常自覺不自覺地代入“印度印象”，而得出某種特定的結論，經過網絡空間的無限放大之後，更是變成各種段子式的流行觀念。客觀而言，這樣的思維方式有其必然性，但如果跳脱出來，可以發現，**它恰恰還需要補充一種底層化的視角。所謂底層化的視角，是從印度的一般民情和普通人切入，觀察其生活百態，透視其複雜的社會文化現象，從而理解印度人行為方式的同與異。**這種底層視角的重要性在於，它是真正瞭解印度社會基礎的基礎，也是察知印度社會潛在變化的方式。在中國人可以“真正平視這個世界”的時代，底層視角對於我們認識印度，必不可少。
**▍**印度的兩種面向：官方與民間的張力
以這次印度疫情為例，人們看到了印度政府的抗疫失職，卻對印度底層民眾的所思所為和疫情經歷缺乏全面瞭解。**一個典型的現象是，由於印度醫療系統的癱瘓，一些求助無門的印度民眾將各種民間偏方作為防疫的“最後一根稻草”，這些信息被媒體爭相報道，從而塑造出了一個“被獵奇的印度”。**在網絡空間裏，印度某些官員鼓吹牛尿抗病毒以及某些民眾塗抹牛糞或痛飲牛尿的獵奇視頻令人震驚，隨着這些視頻以及相關“網絡梗”的創作、改編和廣泛傳播，一種“整個印度都被迷信矇昧所籠罩”的評價也流行開來。這種對印度社會的娛樂化創作，逐漸脱離了素材的原貌，塑造出了一個標籤化、符號化的印度，卻與真實的印度有所出入。
事實上，幾周前，某印度官員對重症老人強行灌喝牛尿的做法，已經被民眾批評為不顧人命的政治表演；而對於另一位印度議員自飲牛尿的行為，很多印度民眾也直呼“此人需要進行精神治療”、“我作為印度人感到羞恥”、“我感到噁心”。印度社會一些有識之士指出，由於印度國內現有2億頭牛卻不能宰食，政府“牛福利”事務機構RKA實際上把生產和銷售牛糞牛尿作為經濟創收項目。他們呼籲科學理性，認為政府的錢用錯了地方，如果能把牛福利”事務機構RKA的財政支出用作教育普及、國家基礎設施建設和女性安全保護等更要緊的領域，印度便能早日成為現代化社會，那麼人民自然也會弱化對牛的盲目崇拜。
如果説“牛尿療法”只是錯誤宣傳，**那麼印度政府在疫情中過分追隨美國而對華疏遠的政策，也在印度社會引發了不滿。**儘管中國政府早已主動表達援助印度的意願，印度政府卻要面子不要裏子，以人命為代價拖延援助，至今仍不願批准中國疫苗進口，但另一方面又受到盟友美國的疫苗原料出口限制，面臨巨大的疫苗缺口。對此，一些民眾在譴責“美國優先”政策的同時，也批評莫迪政府存在嚴重的決策失誤。
**不僅如此，莫迪政府無視疫情危急而只顧政治選票的做法，更是讓不少印度民眾寒心。**即便是一些支持莫迪的印度民眾，也認為無論是從政府利益出發，還是從人民利益考慮，都應該先控制疫情，至少“先讓韭菜活着”。事實上，近期印度西孟加拉邦的選舉結果也證明了印度民眾的無聲抗議：儘管莫迪極為重視西孟加拉邦選舉，其本人在疫情期間曾多次到該邦舉行競選演講，但由於政府在疫情防控中行動不力，莫迪的人民黨在選舉中遭遇慘敗，僅在294個議會席位中拿下75席。
為了組織自救，一些印度民眾通過網絡，向外界傳遞印度疫情的真實困境，發出求助聲音。例如，在印度確診病例暴增之際，一位網名為“印度三哥MANU馬怒”的年輕人錄製了許多一手視頻，他稱讚從中國採購的製氧機在印度築起了守護生命的“防護長城”，並指出在當下印度，比氧氣、疫苗更緊缺的其實是食物，不少人因交通運輸的癱瘓而被困在異地，飲食全憑救濟（四五天吃一頓飯）。正因為如此，馬怒每天做100份盒飯去救濟周圍鄰居，而同行的中國朋友也慷慨解囊。這種民眾自發互助的場景，構成印度抗疫的重要面向，但在網絡傳播中，卻往往被忽視。
**▍**重新認識印度：跳出單向度的“信息繭房”
從普通民眾的視角觀察印度疫情，人們可以更為全面地瞭解印度社會的複雜性和多樣性。這種複雜性和多樣性，與網絡世界所構造出來的單向度的、一邊倒的“信息繭房”，大不相同。例如，一位目前仍在印度留學的中國學生在走訪印度民眾後發現，由於印度的泛神信仰，印度人對死亡有着不同看法，這部分解釋了為什麼在疫情期間，很多人印度人起初不帶口罩，象徵性地和顧客拉一條隔離線就繼續做生意的現象（當然，這其中可能也有生計的考慮）。可見，如果人們希望重新認識印度，就必須跳出“信息繭房”，發現更多的印度面向。但要做到這一點，並非易事。曾有學者指出，今天國內政策界和知識界對印度的研究遠遠不夠，在輿論場上，對印度發表意見最多的，是那些缺乏政策經驗和知識背景的媒體工作者和民間知識分子；而印度的情況也差不多，他們的政策圈和學術圈同樣不大瞭解中國，發聲的也是一些媒體人士和知識分子。正因為兩國都是如此，以至於經常觸發非理性的“言語”對峙和意志對抗，表現為激進的民族主義聲音。有鑑於此，中國無論是官方、學界還是民間，都有必要兼顧上層化和底層化兩種視角，進一步加深和拓寬對印度的認識，而不是被偏見和誤判所左右。
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