給美國支個顏色革命小妙招：關注新疆共產黨員人權【大師計劃·邱文平02】_風聞

文 | 邱文平

引：

大家好，今天咱們接着來講新疆的問題。西方一直在攻擊我們的教培中心，把它污名化，説它是集中營。對西方人來説，他們根本無法理解教培中心這種概念，因為這是我們制度特色的一種產物，它只能套用集中營的概念。你要想到集中營，自然就轉到什麼奧斯維辛集中營，那麼所想到奧斯維辛集中營，你會有想到什麼？種族滅絕。所以他們就是這樣不假思索地污名化教培中心。因為有了集中性的概念，必定有種族滅絕的事實，就算沒有也得給你套上。所以説我們今天就好好談談教培中心是什麼？

但在談教培中心之前的話，我們先要梳理一下新疆歷史的背景和新疆宗教極端主義怎麼發展起來的？

新疆的民族分裂勢力它是一個淵源流長的歷史

從晚清的左宗棠平定回疆叛亂，再到1933年東突第一次建國，1944年東突的第二次建國，然後到建國以後，我們發生了1962年的伊塔事變。所以民族分裂勢力，他一直是源遠流長的，連綿不絕的。

改革開放以後，民族分裂勢力找到新的旗幟口號，就是宗教極端主義。因為什麼？民族分裂勢力經過幾十年的折騰之後，他發現民族分裂很難找到大家的認同點，我們很多少數民族不認同這個觀點，那麼你怎麼去裹挾別人呢？這裏我想起來《鹿鼎記》裏面一句話，所以説反清復明就像阿彌陀佛一樣，只不過是説口號而已，就要搶回錢和我們的女人。大家都瞭解這個地方，那麼他們就發現民族分裂勢力的口號不太好用。

從九十年代以來，宗教極端主義開始在全球氾濫，他們就發現從向外、向中東地區借鑑思想非常之好，因為他可以進而裹挾全體民族，變成了全民信教這種概念，那麼變成全民都是必須要反對合法的政府，所以就發展出更加極端暴力的恐怖主義。

前幾年大家都看過ISIS的殺人視頻，集體槍殺不皈依的同族的遜尼派的穆斯林，還有讓女性被迫成為性奴，他的各種反人類行為，我們今天説這是宗教嗎？哪一個宗教不是講愛與寬容的，你要翻開任何教育都是這個內容。這種殺人放火行為是宗教嗎？在西方的所謂民主制度之下的話，任何宗教只要沒有違法，他都是合法的，他們是這樣認為宗教的。所以説宗教極端主義他掛上宗教的牌子，他自然而然就在西方成為一種宗教，那麼在不殺人、不放火之前，他就是無罪的。那麼在我們國家的話，我覺得怎麼可能能夠認可這種東西，讓你這樣來發生呢？

分裂分子他對於搞分裂是有非常清晰的戰略判斷和計劃書的，不是像大家想的那樣是一種烏合之眾。

從九十年代我們就知道東突分子有30年的建國綱領，10年宣傳，10年游擊戰爭，10年用來建國。所以我們從近十幾年新疆整個發生的歷程就看得非常清楚，他就是這麼幹的。在我們沒有徹底解決暴恐之前，其實新疆的連續不斷的暴恐事件，就是他的游擊戰爭的一種體現。

所以説我們談這是外因的問題，我們再談談新疆自身本身的問題。

新疆人才流失

那麼這些涉及一個問題是什麼？改革開放以後，新疆和全國一樣都面臨着一個大家都奔經濟大潮中去了，所以新疆就面臨孔雀東南飛的政治和經濟後果。大批的人才外流，當時都想盡辦法要留在內地，因為新疆又是暴恐，經濟發展又落後，誰願意在那待著，所以人才流失是非常嚴重的。

極端分裂勢力塑造了很多“兩面人”

人才流失嚴重之後，我們新疆還有一個問題是什麼？就是我們剛剛講的這種民族分裂勢力連綿不絕，建國以後並沒有進行很好的清理，這種極端分裂勢力就慢慢地塑造了很多兩面人，什麼是兩面人？一面是為政府服務的，是為人民服務的，另一面是為宗教極端主義服務的，是為民族分裂做服務的，這是一般意義上的兩面人。用一個很形象的説法，我們一個退休幹部説，他就説我工作的時候我給共產黨幹，我退休之後就給安拉幹。長期以來，民族地區他都有這種思路，對於共產主義的信仰，對社會主義的制度，就帶有一種多面的解釋。所以我們看我們的紀實影片《新疆的反恐》，裏面提到的問題，其實今天看是觸目驚心的。新疆政法委的書記、教育廳的廳長，你可想而知他們有多麼強大的爆破力，從上往下造成的是多麼嚴重的破壞。

説在這種情況下，你反恐從思想角度來説是不可能完成的一個任務。兩面人如果不加以清理，我們反恐也是不可能成功的。

新疆地區的貧困和人口爆炸

還有一個就是我們新疆的貧困和人口的爆炸，它成為了宗教極端勢力成長的土壤。新疆的貧困有他地理上的天然條件，如果我們平心而論看新疆的地理的話，南疆地區是被沙漠和雪山完全包裹在一塊，他是一個世界的盡頭，他的貧困是與生俱來的，是因為無處可去，只能在沙漠中苦苦度日，所以他的貧困是自古以來一直存在的。

而人口爆炸是建國以來持續發生的，從220萬增長到1270萬，那麼南疆的水土是很難能夠支撐這麼大的人口數量的，所以這個就造成了貧困問題。這種貧困人口給宗教極端主義創造了非常大的一種土壤，加之我們人才流失對於南疆的管理和服務又跟不上，所以形成了一種真空地帶，讓宗教極端主義非常之猖獗。

“七五”事件完全改變了新疆的政治生態

之前大概是在和民族分裂勢力做鬥爭，其實我們從小都覺得很正常的，我們小時候的話三路公交車，然後烏魯木齊從火車站到機械廠，我們成天坐這輛車的，我回家那天的前一天就發生了暴恐，把公交汽車給炸了。但我們一直覺得很正常，不就是出點事。但是“七五”事件是民族分裂勢力結合了宗教極端主義形成的一種強烈的暴恐事件，他給民族關係造成了非常嚴重的衝擊，那麼整個事件發生了非常嚴重的變化。

我們可以看到“七五”之後連綿不斷的暴力襲擊事件，從北京一直到昆明、到廣州，是連綿不斷地發生的，這種發生就是説這個性質已經完全變了。所以説我想問問大家，面對這樣的暴力分裂事件，全世界國家哪個國家能夠容忍呢？大家可以去想一想，世界範圍內治理宗教極端主義和暴力恐怖襲擊，它有成功的案例嗎？新西蘭暴恐襲擊，我們前兩天也看到了，這是我們基督教發起的，伊斯蘭教回應他什麼？就給他來了個斯里蘭卡的大屠殺。那麼一個神教體系的國家，他自古以來是一種聖戰習慣，他們在上千年的衝鋒中已經形成了一種思維模式和路徑依賴，是以牙還牙的泥潭。所以其實能夠解決暴恐的這條道路只能看我們東方唯物主義的中國是怎麼做的。

中國治理暴恐的體系是如何形成的？

我們談這兒的話就要重點提一下，我們的嘗試也是有很多種的，是從不斷的失敗中和不斷的挫折中吸取的教訓，逐步形成今天的一種治理體系的。

我們當年的柔性治疆主要是以懷柔一面為主，主要搞思想宣傳教育，那麼經過長期實踐發現這個需要一種兩面的方法解決問題。我們的馬克思主義的宗教的核心觀點就是實際上我們解決宗教極端主義的出發點和實踐的依據點。

現實的物質貧困和精神貧困讓宗教成為了“人民的鴉片”

宗教是人民的鴉片，大家現在一張口，很多人對宗教就這麼直接來了。這個其實是一種相當大的曲解與誤解，所以這句話我一定要全面引用一下，給大家展示一下。這句話是馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中提到的，他説宗教的貧困是現實貧困的表達，也是現實貧困的反抗。宗教是被壓迫的造物的嘆息，是無形世界的靈魂，就如他是無精神狀態下的精神，他是人民的鴉片。這個是比較哲學化的一種説法，但實際上我們要闡釋一下的話，就是宗教的貧困是來自於現實的貧困，如果現實貧困無法得到解決，那麼宗教貧困自然難以解決。那麼現實貧困這裏面提到其實還有一點，一個是物質貧困，一個是精神貧困。

所以我們剛才講了宗教極端的土壤是物質的極大貧困。我們説很簡單了，你要能夠體現宗教極端主義，其實就要從現實貧困的角度解決問題，還有精神貧困，必須雙管齊下，才能解決宗教極端主義的問題。

在沒有辦法解決這兩個貧困的時候，人民只能依靠宗教這種鴉片來麻醉自己。所以在新疆我們所有的實踐就充分了證明我們的中國他是一個社會主義國家，是要在人間解決問題，而不是相信神或者上帝能夠替我們解決問題。今天的美國其實就在等待上帝解決問題。

如何解決新疆物質貧困問題

經濟層面上的扶貧和援疆工程，你要去南疆看就會發現南疆確實非常貧困，前年我們去的話，就是5年前我到南疆的時候，我就在那個地方轉，我心裏就很難受，我有點憤怒。我説我們在幾十年建設之後，南疆為什麼還這麼貧困？貧困問題是我們一定要解決的。所以從扶貧和援疆工程上説是大規模的援建的。

昨天我一個朋友打電話，説是新疆現在正在進行更大規模的水利工程建設，那麼這種系統工程、這種援助落後地區，以傾國家之力進行幫扶，這個是任何西方國家是絕無可能做成的。對資本家來説這個無利可圖，我怎麼可能去幫助你這個地方？這是我們的制度優勢。很多人不想去承認或者全當看不見。

如何解決新疆的精神貧困問題

那麼談完這一點之後，我們就要談文化層面了，這是一個新疆宗教的特殊性，我們使教培有了可能，因為原因什麼？因為我們從長期的宗教調研來看，新疆最大的問題在哪？就是宗教問題，就是有寺無教。清真寺的規模非常大，當年説17,000多清真寺，簡直每個村都有兩三個。當時我跟阿訇聊起來，我説你這一村為什麼有兩個清真寺呢？他説我爸是阿訇，我爸生了兒子。我説這樣子，因為清真寺的話對一般老百姓來説，它其實是一個民族信仰的地方，它其實還是阿訇謀生的場所，所以一個阿訇死了，他生兩個兒子，他就一人建兩個清真寺，因為這是個謀生的手段。

那麼有問題的是他對伊斯蘭教的瞭解，我才發現整個南疆當年我們因為教育水平不高，基本上都是小學到初中畢業，所以他對於文字的掌握，對教育掌握就是非常的蒼白的。所以有寺無教，看上去宗教一片繁盛，實際上對宗教的信仰其實就是個民族傳統，並不是很瞭解的。麻煩事情在哪？這種教育模式和這種對伊斯蘭教的瞭解，他非常難以抵禦來自於中東地區傳播的暴恐視頻，和西方國家有意識的滲透。

在新疆影響最大的就是這種暴恐視頻。前幾年砍殺我們的埃利格爾清真寺大校長的那位年輕人，就是18歲，他就完全對宗教沒有這個概念，他就看了一段視頻，就去砍人了。我們都不知道該怎麼説了，你説我給他講宗教，他完全不懂宗教，他就看這個視頻，就變成宗教極端分子了。你説他連宗教極端分子我覺得都算不上，他就是個暴力恐怖分子。

所以在這一點的話，我們就認為什麼？認為就可以扭轉這種氛圍，因為這種蒼白的宗教信仰形式就是給了我們可以給他們傳播什麼是正信，什麼是伊斯蘭教正統相信、信仰的東西，而摒除掉這種以暴力極端的恐怖主義襲擊和排斥他人、排斥異教徒、殺害猶太人、殺害異教徒為其導向的這種信仰模式，從而對抗這種恐怖主義的襲擊模式。

所以説我們在2017年4月份，新疆圍繞自治區政府專門出台了《新疆維吾爾自治區去極端化條例》。如果我們想了解新疆，你把這個條例看看，一個國家你首先得認可他的法律，然後再來談其他，如果你不認可這個，就沒有任何可談的了。這個去極端化條例就是我們操作所有教培中心的一個法律原則。那麼我們教培中心的主要內容是什麼呢？就是教育，如果打個比方的話很簡單，就像之前的話，我其實很難向人闡釋新疆發生了什麼？怎麼樣去做的事情？今天當新冠疫情蔓延全球，印度又開始大爆發的時候，我今天很容易給大家解釋，我們的教培中心就像一座醫院一樣，其實你進來就給你打三種疫苗，叫三合一的，對於宗教極端主義，對於民族分裂勢力，對於恐怖主義，三合一的疫苗給你打進去，你就知道什麼是宗教極端主義，什麼是反人類的行為人類行為，它不是宗教，是極端主義的特徵，你就知道我們該怎麼樣抵禦它。

然後其次對《國家反分裂法》的學習，你要知道什麼樣行為是違法行為。還有一個就是語言學習，至少打下一個很好的基礎，讓你學習國家的通用語言，讓你將來和其他民族交流，出外打工，然後進入世界，它成為一種途徑、一條道路。

還有更重要一點就是工作的技能培訓，這個是非常重要的，就像我們上一講講的就是説很多高技術行業，你不進行這種工作的技能的系統培訓和語言學習，是絕無可能很迅速上手的。所以説教育中心它是以整個教育體系為重心的，是一個在一兩年內進行的輪訓的過程，而且我們結束的是很快的，已經全部都畢業了。

西方沒有學習中國經驗的動力

那麼在這個地方對西方人來説，集中營他只能硬着頭皮繼續給我們扣種子滅絕的帽子。所以我們下面要談一點，就是説你要能夠完成這個任務，我覺得就像新冠疫情一樣，你要能夠解決這個問題的話，新疆的經驗、中國的經驗就放在這，我們説全是抄作業就不會抄嗎？我們很多老百姓講他就是抄不了。

你看看印度就説明他根本就封鎖不了，從制度上這些政客就沒打算解決這個問題，他們是任由人民自生自滅，他們這個制度決定了人民也對他們沒有制裁權。像美國和印度，這樣嚴重的疫情死了這麼多人，你看有一個官員下台了嗎？沒有。這個連一點問責機制都沒有的一種制度的話，在中國我覺得是完全想都不敢想的。但是還有一個什麼？他們缺乏一種強大的組織性、紀律性和羣眾工作的思想，這是共產黨的一個特色，這是我們獨闢蹊徑獲得中國革命勝利的原因，但是也是我們今天來解決宗教極端主義和解決中國現實問題的一個重要的原因。

訪惠聚和結親活動

説到這更要提一下我們的訪惠聚和結親活動，這是我們中國的一個話語體系。所以説西方人根本搞不清楚是什麼，內地人很多也不知道幹什麼，實際上就是近百萬的全疆的黨員幹部，深入各種貧困地區結對扶貧，就是結親家，黨員幹部的級別越高，結的越多，一個局級幹部得結5個親家，這結夠5個也不是結了就完了，是有要求的，是一年4次，每次要去15天，到你親家那兒去幫助扶貧，去幫助人家解決問題，各種各樣的問題都要幫助解決，還要每次去還要帶200塊錢，路費是自己掏的，所以説是異常辛苦的。

我回新疆是永遠人是見不齊的，總有人在南疆探訪，他們回來跟我説什麼？現在黨和政府是有要求的，就生怕你作假，就説你去了我們的少數民族的親家家裏，你得先把照片拍回來，你必須住在那，很多地方他就沒有牀的話，人家就給他搭個板子在地上睡。所以一般在地上睡上幾天，然後再換一個親家再看，然後幫人家解決問題做事情。再回來，過幾個月再去，這個辛苦是非常辛苦了，你們大家可以想一想，讓你去做，你能願意去做嗎？這個不是為人民服務是什麼呢？所以一些朋友給我打電話，一些黨員幹部，他説這個東西我們現在實在是太辛苦了，我説你是不是共產黨員？你當年入黨宣誓宣的什麼？是不是要為人民服務，這不就應該是為人民服務的樣子嗎？過去幾十年我們很多人只為人民幣服務，他不為人民服務。今天這就是為人民服務應該有的樣子。所以提這一點的話我其實想跟美國説一聲，您為什麼不關心一下我們新疆共產黨員的人權問題？

中國真正解決了新疆的暴恐問題

如果我們從實踐和結果的角度來看的話，我們解決了沒有？這個問題它解決了，新疆四年多沒有發生任何暴恐事件，在新冠疫情之前的2019年，我們新疆的旅遊人口達到2億人次，這種平安快樂的生活和這種喜樂的生活，這是一個來之不易的成果。

亨廷頓的文明衝突論被很多人詬病，但裏面給了我們很多借鑑意義，他裏面有一個正確原則，就是説秩序和自由。自由只有在有秩序的時候才是有意義的，一個沒有秩序的自由是沒有任何意義的。沒有秩序的自由和制度的話，只是一個叢林社會，你可以殺人放火，你可以做任何事情，但是這種自由有任何價值嗎？你看看我們的利比亞、伊拉克、敍利亞，這就是美國人所倡導的自由。所以説我覺得實踐才能真正解決問題，這種可資借鑑的路徑是給廣受宗教極端主義之苦的國家提供了一個很好的思維和借鑑。

美國經常説他的經驗是普世主義的，其實剛才我講的中國的經驗也是普世主義的。從實踐的角度來説，這兩種普世主義誰解決問題？我認為中國的經驗是可以給廣大深受宗教極端主義之苦的國家、發展中國家提供一個可資借鑑的路徑的，對美國也是一個非常好的思路借鑑。如果他們借鑑中國的這種思路，我覺得他們的各種民族宗教問題可能可以獲得一個比較好的解決，而不是像現在這樣槍聲四起，人命如草芥了。