話説特異功能之二二,氣與氣論之四:古代的食氣、服氣術_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-05-20 16:46
一、秦漢時代的食氣活動和理論
據可靠文獻記載,戰國時代就有食氣的記載。我們知道,氣當然是不能吃的。所謂食氣,不過是大量的吸進空氣。認為這樣可以健康長壽。

據《淮南子》説,“食氣者神明而壽”,這大約是對烏龜生活狀況的錯誤觀察。《史記·龜策列傳》就有記載説,一隻烏龜被用做牀腳數十年,仍然活着。那麼,它吃什麼呢?古人推測,它一定是靠吃氣生活。東漢時代,也有記載説,一個少女因兵患被放在古墓中三年,父親以為她早已死去,然而她仍然活着。據説她之所以能生活下來,就是靠學習古墓中一隻烏龜一伸一縮進行食氣。
然而實際上,無論是人還是動物,都不能不吃食物。在激烈運動的情況下大呼大吸,還往往會導致疾病發生。東漢時期出現的、後來被道教十分推崇的《周易參同契》,就指責這種食氣活動,説他們“吐正吸外邪”。經過數百年的實踐以後,東漢末年或者魏晉時代,這種以自我修煉為內容的養生活動,逐漸拋棄了大呼大吸的方法,而改為服食內氣。輔以動作的動功也逐漸改變為以靜坐為主要修煉方式的靜功。
二、服氣與胎息
秦漢時代的食氣活動遭到了批評,但是長生的希望仍然吸引着那些不少人。他們認為,以前的食氣活動之所以不能使人長壽,原因就是服食的是“外氣”,要長生,就要服食“內氣”。服食內氣的方法,要像嬰兒在母胎中一樣地呼吸微細,細到把鵝絨放在鼻孔下面也不會被吹動。因為這種呼吸的方式像母腹中的嬰兒,所以又叫“胎息”。對胎息的要求也是五花八門,如同今天的氣功流派花樣眾多。其中有的要求在每次深長的吸氣動作之後,要儘量憋住不要呼出,然後使這已經吸入的氣由意念導引在體內進行,所以又叫“行氣”。魏晉時代的有關著作中,經常可見胎息、行氣、服氣這三個術語,它們所説的,大體上都是一回事。後來,由於他們都以服氣為基礎,所以一般就統稱為服氣了。
然而,為什麼服食內氣就可以使人長壽、長生呢?主張服氣的理論家們説,服食的內氣不是一般的氣,而是元氣。因為人就是由元氣凝聚而成的,既然是胎息,服食的就當是嬰兒服食的、那形成人的氣:元氣。
元,就是開始。在秦漢思想家探討天地起源的時候,經常使用“元氣”這個概念。其意義不過是説,氣是天地萬物的開始,因為天地萬物都是氣的凝聚。人,也是氣的凝聚。那凝聚人的氣由於是人的開始,所以也稱為元氣。人既然來自元氣,合理的推論就是,死後也要復歸元氣。由此看來,所謂元氣,不過是開始的氣。除此以外,並沒有其他特殊的規定性。或者説,它並不是一種獨立存在的氣。
但在追求長壽、甚至長生不死的人們看來,元氣既是天地萬物和人的開始,當具有特殊的功能,似乎它可以自由地凝聚或者消散。凝聚時,它就成為人,消散後,就成為氣。在傳統的“以髒補髒”的中醫理論之上,服食金丹以求長生不死的人們曾經認為“服金者壽如金,服玉者壽如玉”。服氣者則又進了一步。他們認為,“服元氣者化為元氣”。化為元氣是什麼意思呢?就是説,由於你服氣胎息服食的是元氣,所以到了一定程度,就會化為元氣。化為元氣之後,想凝聚時,就凝聚為人的形體;想消散時,就化為一股雲煙。並且長生不死,可在天地之間自由往來。我們看古書中那些神仙,也包括妖怪,就都是這樣的存在物。
現在所能看到的服氣書,大多都是這種服食元氣或者又稱為“真氣”的書。如果説元氣僅僅是指開始的氣,並沒有此外再沒有特殊的規定性,因而不過也是氣,所以到了宋明時代,思想家們已經很少使用元氣這個概念。至於真氣,就更加沒有自己的特殊規定性。它是從煉丹術那裏模仿來的概念。煉丹術由於不斷遭到失敗,後起的煉丹家就説,以前所使用的鉛、汞原料都不是真的,只有真鉛、真汞才能煉成長生不死的丹藥。真氣的意義也只是説,服氣之所以不能使人長生不死,因為以前所服的氣不是真的,而是假的。那麼,真的氣是什麼樣子、有什麼特點呢?什麼也沒有。它還不像香氣、臭氣、熱氣、寒氣等等有自己特殊的規定性,自成一類。所以説,真氣,乃是古代追求長生者虛構的概念。
然而,不管是虛構還是實存,服氣的效果如何呢?
三、道教內部對服氣術的批評
對服氣術的批評首先來自道教內部。一部名為《延陵先生集新舊服氣經》在“秘要口訣”一條下指出:“時人服氣,多閉口縮鼻,皆抑忍之,但須取氣長,不知反損”。這就是説,那種吸一口氣、然後憋氣,使氣在體內運行的作法,對健康是有害無益。

唐代最著名的道士之一司馬承禎在《服氣精義論》中,對這種服氣法則進行了更加嚴厲的批評。他説:“若抑塞口鼻,擬習胎息,殊無此理也。口鼻氣既不通,即畜損臟腑,有何益哉”。他們的批評説明,魏晉南北朝時代興起的服氣胎息術,和秦漢時代的食氣術一樣,都給人們的健康帶來了危害。
更嚴厲的批評來自司馬承禎的師兄弟吳筠。吳筠是個道士,也是唐代蓍名的詩人,和李白、杜甫等都有很密切的交往。他贊成長生術,但是認為服氣不行。在他寫的《服氣篇》中,揭露了服氣的危害。他説,服氣這件事,古代的文獻沒有記載,往往是秘密傳授,甚至要歃血立盟。而所有講服氣的經典,都半隱半顯,讓人模不着頭腦。許多人看了書就糊里糊塗地幹起來,是一定要出事的。據吳筠所説,那些服氣的人,不過十年五年,就已經死了。服氣者的説法和作法,也都五花八門。有的説要服食子午之氣,有的説要吐故納新,有的説餐日月精華。更有的是閉住那該通的孔竅,加上辟穀絕糧。這樣的作法,死得最快。為什麼呢?這叫做“攻內受外”,所以死得最快。
來自道教內部的反對意見,值得我們特別重視。這些年來,偽氣功界的大師或者理論家們,都是隻講氣功的歷史如何長遠,什麼什麼高人都修煉氣功等等,卻絲毫不提古代的食氣、服氣術所造成的危害,更不提這種方術所遭到的來自道教內部的批評。這也是偽氣功界作偽的特點之一。
四、柳宗元對服氣術的批評
服氣以求長生或者長壽,不僅僅是道士們在做,不少儒家的人士也深陷其中。而這些深信服氣可以長生至少可以長壽的、道教以外的人們,情形又如何呢?

著名唐代思想家柳宗元批評服氣的人,説他們一天到晚木呆呆的,愁眉苦臉,精瘦棒幹,説他們活着,和死了也差不多。
今天不少人都在減肥,服氣辟穀或許不失為一個方法,但也要適可而止。服氣以求成仙,自然是荒唐中的荒唐,至於它的強身健體作用,也沒有可靠的證據。吳筠和柳宗元對服氣術的揭露,使我們看到了這種作法對於人體的危害。
服氣術失敗了,於是希求成仙的人又把它變成了內丹術。(李申,2004年,某書約稿。)
作者簡介
李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。