話説特異功能之二三，氣與氣論之五：服氣術的演變_風聞

一、從服氣術到內丹術

內丹術的出現，是在外丹術屢次失敗，人們對外丹術廣泛失望的情況下出現的長生術。其特點是説，煉丹術所用的鉛汞水火，並不是自然界的鉛汞水火，而是人體的心和腎。人體就是丹爐，煉丹就是鉛汞水火之氣在人體中交媾成丹。這種説法本來就神秘莫測，但有人仍然覺得過於直露，到了後來，內丹術的鉛汞水火之類就被説得更加撲朔迷離，讓人摸不着頭腦。

讓鉛汞水火之氣在自身中交媾，實際上也就是在意念導引下使氣在體內運行。這不過是過去的服氣術又變了一種説法，是服氣術的實際和外丹術的概念相互結合的產物，也是在服氣術和外丹術都屬遭失敗條件下的產物。

內丹術出現以後，道教內部又對以往的服氣術進行了嚴厲的批評。一部託名鍾離權的《破迷正道歌》唱道：

……有如呼吸想丹田，到底胎仙學未成；有如息氣為先天，至老無成也是空。……更有行氣為火候，九載三年誤了人；鼻頭閉息服元氣，引得邪風肚裏鳴。……行氣之人法度多，自取風邪殊未省。

內丹術的效果，今天已不必多論。然而它對服氣術的批評，可幫助許多人清醒自己的頭腦。

二、佛教、儒者的調息術

從食氣、服氣到內丹，都是一種長生術。然而實踐證明了，它們不僅不能使人長生不死，反而損害了健康。從《周易參同契》批評它們“吐正吸外邪”，到《破迷正道歌》説它們“引得邪風肚裏鳴”，就是食氣、服氣術損害健康的明證。不過，這種以深呼吸為特點的調整呼吸的手段，卻是佛教坐禪、儒家靜坐的輔助動作。

據《修習止觀坐禪要法》和《童蒙止觀》等書，則佛教坐禪前，要求身體端正，這叫做“調身”。其次要求呼吸均勻，這叫做“調息”。調息的要求是，呼吸深長，不急不粗，不得有喘息聲。要達到“出入綿綿，若存若亡”，“如有如無”。佛教認為，這樣的調息，不僅可以幫助心神安定，還可以避免疾病：“息調則眾患不生，其心易定”（《修習止觀坐禪要法》）。

儒者們進行道德修養，也要求靜坐。靜坐，也講究調息。朱熹並且有《調息箴》，講究調息之法，影響深遠。清代學者胡渭作《易圖明辨》，認為朱熹之所以講究調息，是由於晚年身體衰弱。清代康熙皇帝曾將此箴賜與他的臣子李光地，李認為這是皇上給他“開示延年之道”。明代諸儒，講究調息的更多。其方法也大體是排除雜念，使呼吸微細。

和佛教一樣，儒者們靜坐，目的也主要是修養心性，使道德高尚，但也認為這種做法具有健身的作用。

三、服氣調息術略評

道教把服氣術作為長生不死的手段，實踐已經證明了他們的失敗。而且由於服氣術抱有這樣的目的，因而在應用時自然也難以心情平靜。吳筠説他見到的服氣之人或五年或十年，都已經死於非命；柳宗元説他們精瘦呆滯，像個活死人；《周易參同契》、《破迷正道歌》説它們是吸進外邪，使邪風在肚裏鳴叫，當是符合事實的。

在佛教和儒家，僅僅運用服氣術的調息安神作用，則未見有損害健康的批評。至於説“息調則眾患不生”，顯然是過分地誇大，但這樣有助於心神的安定，則是事實。心神安定而不煩燥，會有利於身心健康，也會對某些疾病的治療有輔助作用。現代的氣功，所吸收的，僅僅是這一點。有的還加上某些身體動作，這又有體育運動增加體質的作用。

今天的一些所謂氣功大師，往往把自己的所謂功法説成是來自某某禪師，某某高道，幾乎都是自我吹噓手段。因為這些功法在古代道教手裏，往往是損害健康的手段。而在佛教和儒者手裏，則不具有這些氣功大師們所説的作用。這些氣功大師們拉大旗作虎皮，所實行的，也根本不是上述的手段，而是地道的巫術。

下面我們就來介紹與行氣，也就是氣功有關的巫術。（李申，2004年，某書約稿。）作者簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。