話説特異功能之二四：氣與氣論之六， 巫術外氣功與咒禁_風聞

一 、“氣功”概念略考

唐宋及其以前，人們往往把食氣或者服氣活動稱為一種“功”。

唐代韓嶼《贈進士李守微》詩中有“煉成正氣功應大，養得元神道不差”句，講的就是服氣事。道教的《雲笈七籖》卷五十六有：“節氣功成，即學嚥氣”；在儒家，則《朱子語類》卷五十二講到孟子的浩然之氣，説“此是言養氣功夫”。詩人陸游的《劍南詩稿·自笑》詩，則有“住山緣熟塵機息，養氣功深槁面丹”，也都是把養氣作為一種功來看待。不過在他們那裏，還都沒有把“氣功”作為一個專門名詞來使用。

據有關考據，“氣功”這個概念最早見於《雲笈七籖》。其卷59《延陵君修養大略》有桑榆子注道：“只謂氣功已晚，自我之事不及”。卷60《中山玉櫃服氣經》：“氣功妙篇，氣術之道數略同”。不過這裏也僅僅是把“氣”、“功”二字連用，説的也是養氣或者煉氣之功，很難説是一個專門術語。清末有些武術著作中，有以“氣功闡微”、“氣功補輯”為名的篇章。考察他們的本義，似乎也沒有把氣功作為獨立術語的意思，而且是指武術功夫，和今天所説的氣功也不是一回事。

據張洪林教授的考察，“氣功”作為專用的術語和獨立的概念，最初是由劉貴珍提出來的。劉貴珍把古代調整呼吸的方法運用於醫療實踐，並且把它命名為“氣功”。1956年在北戴河建立“氣功療養院”，1957年劉貴珍出版《氣功療法實踐》，是氣功作為輔助醫療手段問世的開始。於是此後又有“郭林氣功”等等，氣功的概念逐漸流行開來。

這種被稱為氣功的運動形式，基本要求是通過調整呼吸、主要是深呼吸，達到調整心情、使精神安靜的效果，從而不僅使身體得到鍛鍊，也使精神得到療養。這種鍛鍊形式，若運用得當，對於某些慢性的或者心因性的疾病，會有一定的輔助治療作用。對於正常人，也有某種強身健體的效果，所以受到我們國家衞生部門的認可。

追溯當代氣功的源頭，可以追到古代的服氣、調息術。但不是服氣、調息術的簡單模仿和繼承。氣功不僅排除了服氣術追求長生不死的荒唐目的，而且也排除了作為宗教實踐輔助手段的意義。這是研究氣功源頭所應特別注意的。

至於現代偽氣功的所謂功法，則和這種氣功又不可同日而語。其最主要之點，就是氣功以自身鍛鍊為目的，而偽氣功卻要施放外氣，作用於他人。而這樣的外氣施放，其源頭，就是魏晉時代出現的咒禁或者稱為氣禁的巫術。

二、外氣的源頭：魏晉時代的氣禁術

秦漢時代食氣術所食是“外氣”，指的是體外的空氣。氣禁術所施放的“外氣”，則是人體向外發出的氣，和今天的偽氣功大師所施放的外氣性質完全一樣，所以我們把氣禁術作為偽氣功的開端。

魏晉氣禁術記載於葛洪的《抱朴子內篇·至理篇》。該篇説道，“善行氣者，內以養身，外以卻惡”。也就是説，實行這種巫術的前提，是行氣，也就是服氣或者胎息。這也是今天偽氣功在發功之前的前期準備。“卻惡”的具體表現是：

“入大疫之中，與病人同牀而己不染”；“氣可以禁鬼神”，使他們聽人指揮。“又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。”“以氣禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。”“以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入”。義和團的刀槍不入，這當是最早的根據。

“以氣禁水，水為之逆流一二丈。”

“又於茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦。”

“又以大釘釘柱，入七八寸，以氣吹之，釘即湧射而出。”

“又以氣禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。”

“又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。”

（山賊中善禁者）“每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向”。

偽氣功的種種表現，幾乎都可以在這裏找到它們的先驅。不同的僅僅在於，偽氣功大師們由於處在現代條件之下，他們吹牛、行騙的本領更大罷了。

這些都是“以氣禁之”的效果，所以我們稱為“氣禁”。然而，在葛洪的詞典中，這乃是“禁咒”術。咒，就是古代的巫術；禁，則是新加的、與氣有關的內容。他在這些內容前面寫道：“吳越有禁咒之法，甚有明驗。”然後就是“以氣禁之”云云。至於所謂“明驗”，不過是一種宗教宣傳罷了。

三、咒禁術在醫學

古代各個民族都有用巫術醫病的歷史，中國也是如此。中國古代醫病的巫術叫做“祝由”，也就是後代的咒術。但是從《黃帝內經》開始，中國古代醫學就排斥祝由術。所持的理由是，古人恬淡，可用祝由；今人憂患，只能用針石醫藥。不論這個理由是否成立，堅持用醫藥治病而排斥咒術，則是醫學發達的標誌。

但是在魏晉時代，以氣禁金瘡、禁鬼神的手段發展起來，並且逐漸得到國家的承認。隋唐時代，咒禁術正式被列為國家醫療諸科之一。也就是説，早已被拋棄的醫病巫術，在新的條件下又得到了醫學的承認。其原因，就和所謂的“外氣”有關。

在當時的醫學看來，人的靈魂，也是一種氣：魂氣。一種常見的説法是，人死後，骨肉化為土，而魂氣要歸於天。氣在人體內不斷地出入往來，是生命存在的基本條件。既然氣不斷的出入往來。靈魂作為一種氣，自然可以出入往來。不過人在清醒的時候，靈魂一般是不外出的，但在人睡着以後，靈魂就往往會自由行動。作夢，就是靈魂外出的證明。而惡夢，則是外出的靈魂遭遇了邪鬼的結果。由此推廣到人的精神疾病，比如喜怒無常，胡言亂語等等，也被認為是鬼神作祟，即鬼神控制了人的靈魂。

人的靈魂是一種氣，鬼神也被認為是一種氣。這在中國古代是一種非常普遍的觀念，不像基督教世界，認為鬼神是一種純粹的靈，和物質無關。在中國古人看來，靈，是不能離開氣而單獨存在的。

鬼神既然是一種氣，自然可以用與氣有關的方式來對付。這就是氣禁術的理論根據。氣禁術在醫學，則叫做“咒禁”。咒術古代就有，祝由就是咒。“禁”，卻是氣論在經過一系列發展之後的產物。咒禁，就是上古巫術在新條件下的發展。其方法不僅是要咒，要祝，而且要用氣禁。所謂氣禁，就是所謂的“善行氣者”把自己所行的氣施放到體外，成為外氣，以治療疾病。

​據一部著名的醫學典籍《諸病源候論》和著名醫生孫思邈的《千金方》，則咒禁所治的疾病還包括瘧疾、瘡腫、喉痺、金瘡等等，甚至還禁鼠、防盜賊。

也就是説，今天那些偽氣功大師們所謂發功治病，並不是什麼新鮮事，而是古代早就有過的巫術。

不能説這種巫術全無效果。據《諸病源候論》，咒禁治療狂躁型精神病的方法之一是：取一桶河水，蓋上白布，醫生面對病人坐下，膝蓋上橫放一把大刀，靜靜地凝視病人。這樣的辦法，未嘗不有一些使病人安靜的效果。然而這樣的效果實在是非常局部和微小的。對於多數病情，則不是加重病情，就是延誤治療。所以宋元時代，醫學又開始排斥咒禁巫術。在今天醫學發達的時代，誰還要揀起古代的巫術，把它説成是最新的科學，就只能是開歷史倒車，欺騙那不明真象的一般羣眾。

讀史使人聰明，因為歷史是面鏡子，它可以使我們從中照出許多行為的原型和真象。（李申，2004年，某書約稿。）

作者簡介李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。