補上本體論這一課並補_風聞
乌江自刎-2021-05-29 11:20
我現在又老、又醜、又病、又窮,什麼也幹不了,説也奇怪卻正好適合幹一件事,那就是思考。它不像找對象,它不嫌老醜、不要錢、也不要強壯的身體。
這些年來中國的社科、人文學術有目共睹,一塌糊塗,全世界的學術思想、學術方法沒一項是中國人提供的,學術成果裏充滿了抄襲剽竊、虛妄的標新立異,低劣庸俗是常態。
不論自然科學、社會科學、人文科學,他們的根都在本體論裏,而中國傳統文化裏缺的正是本體論,道家有本體論,但太恍兮惚兮,不可認知,佛家有本體論,但歸於無,而不像西方本體論是存在,是being,存在、being是可以認知的,即使不可知論也是認知的結果。
西方本體論從古希臘到十九世紀不斷地探討,而進入二十世紀後不探討本體論了,探討知識論、現象、語言、夢和文化,而二十世紀恰好是中國不再隔絕於世界之外的節點。
有人為此很高興,中國學術可以不探討難以探討的本體論,而直接進入二十世紀的學術,不論咋扯,總能搭上話茬,知識論,《論語》就有,現象遍地都是,語言,漢語是很古老的,周公就開始解夢,吉祥文化就很有研究頭。
但中國也因此到現在也沒有補上本體論那一課,這可不是賺了,這是折了。這正是中國現在學術不能振起的原因。
本體論看似很抽象,但由於他面對的是莊嚴地存在,所以他教會人們敬畏,他讓人知道人之上、人之前、人之後都有遠比人神聖、偉大得多的存在在,這存在就是人的根本、究竟、終極,讓人認識到自己的渺小而崇拜崇高。
從這裏人們知道要敬畏上帝、自然、生命、自由。
由對本體的認知推出價值觀,沒有對本體的認知就不會有真正的價值觀,更不有正確的價值觀。有人認為價值觀是人的問題,這不假,但他必須來源於存在,不然價值觀就無從產生,沒有價值,一片虛無荒誕。
本體論首先是把世界分成本體和現象,從紛紜複雜的現象裏找出本體,也就是本質。本體可能是不具有一切外在現象的,但他一定是存在,遠比現象根本得多。由此就要把世界分成現象和本質,透過現象看本質,而不是停留在現象上。
就是現在的現象學,由於他是研究了本體論的現象學,所以它的現象也遠比我們看到的現象深刻得多,有着豐富的內涵和意義。
本體論不但研究本質,還研究變化,找出變化的規律,把紛紜複雜的現象及本質都納入秩序當中,萬事萬物都是秩序中的存在,沒有秩序不成萬事萬物。由規律而律法而法律而歸規矩,從而形成秩序。
我們很多人之所以很放肆、放恣,也就是古語説的放心,就是因為沒有秩序、規律、律法、法律、規矩觀念,認為自己是可以亂來的,一切都是可以打亂的。
如果我們補上了本體論這一課會怎麼樣?是不言自明的。
是為説。
補:著名學者何新很多觀點我並不贊成,主要是缺乏正見,一無正見萬事休。但他有一句話是很對的。何新在他的《泛演邏輯引論》上説:“一個民族,要想從歷史上站立到世界前列,就必須首先從哲學上站立到當代世界前列。”我想哲學如果不先研究本體也就無所謂研究哲學了。