補上本體論這一課並補_風聞

我現在又老、又醜、又病、又窮，什麼也幹不了，説也奇怪卻正好適合幹一件事，那就是思考。它不像找對象，它不嫌老醜、不要錢、也不要強壯的身體。

這些年來中國的社科、人文學術有目共睹，一塌糊塗，全世界的學術思想、學術方法沒一項是中國人提供的，學術成果裏充滿了抄襲剽竊、虛妄的標新立異，低劣庸俗是常態。

不論自然科學、社會科學、人文科學，他們的根都在本體論裏，而中國傳統文化裏缺的正是本體論，道家有本體論，但太恍兮惚兮，不可認知，佛家有本體論，但歸於無，而不像西方本體論是存在，是being，存在、being是可以認知的，即使不可知論也是認知的結果。

西方本體論從古希臘到十九世紀不斷地探討，而進入二十世紀後不探討本體論了，探討知識論、現象、語言、夢和文化，而二十世紀恰好是中國不再隔絕於世界之外的節點。

有人為此很高興，中國學術可以不探討難以探討的本體論，而直接進入二十世紀的學術，不論咋扯，總能搭上話茬，知識論，《論語》就有，現象遍地都是，語言，漢語是很古老的，周公就開始解夢，吉祥文化就很有研究頭。

但中國也因此到現在也沒有補上本體論那一課，這可不是賺了，這是折了。這正是中國現在學術不能振起的原因。

本體論看似很抽象，但由於他面對的是莊嚴地存在，所以他教會人們敬畏，他讓人知道人之上、人之前、人之後都有遠比人神聖、偉大得多的存在在，這存在就是人的根本、究竟、終極，讓人認識到自己的渺小而崇拜崇高。

從這裏人們知道要敬畏上帝、自然、生命、自由。

由對本體的認知推出價值觀，沒有對本體的認知就不會有真正的價值觀，更不有正確的價值觀。有人認為價值觀是人的問題，這不假，但他必須來源於存在，不然價值觀就無從產生，沒有價值，一片虛無荒誕。

本體論首先是把世界分成本體和現象，從紛紜複雜的現象裏找出本體，也就是本質。本體可能是不具有一切外在現象的，但他一定是存在，遠比現象根本得多。由此就要把世界分成現象和本質，透過現象看本質，而不是停留在現象上。

就是現在的現象學，由於他是研究了本體論的現象學，所以它的現象也遠比我們看到的現象深刻得多，有着豐富的內涵和意義。

本體論不但研究本質，還研究變化，找出變化的規律，把紛紜複雜的現象及本質都納入秩序當中，萬事萬物都是秩序中的存在，沒有秩序不成萬事萬物。由規律而律法而法律而歸規矩，從而形成秩序。

我們很多人之所以很放肆、放恣，也就是古語説的放心，就是因為沒有秩序、規律、律法、法律、規矩觀念，認為自己是可以亂來的，一切都是可以打亂的。

如果我們補上了本體論這一課會怎麼樣？是不言自明的。

是為説。

補：著名學者何新很多觀點我並不贊成，主要是缺乏正見，一無正見萬事休。但他有一句話是很對的。何新在他的《泛演邏輯引論》上説：“一個民族，要想從歷史上站立到世界前列，就必須首先從哲學上站立到當代世界前列。”我想哲學如果不先研究本體也就無所謂研究哲學了。