決戰華山之巔_風聞

锦绣人文地理-锦绣人文地理官方账号-2021-05-30 13:52

2021-05-30

◎ 作者：大唐梁金吾

三秦大地，關中平原上，

有一座名山。

它一石成山，高聳入雲，

南接秦嶺，北瞰黃渭。

在中華大地上，

素來被尊崇為“華夏之根”，雅號太華。

相傳蕭史、弄玉夫婦笙簫和鳴，相敬如賓，

最終雙雙乘龍跨鳳，隱居於此。

而沉香為了救母，

以巨斧將此山劈開，成就一段經典神話。

金庸先生特意將這裏完美植入

《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》等經典武俠小説，

將其化身為武俠世界中至高無上的決鬥聖地。

這，就是華山，

奇險天下第一山。

天下奇險

在華夏大地的名山大川中，

華山素以山勢險峻、奇峯突起著稱於世。

與其他諸山不同的是，

如今聳立在陝西地界兒的這座華山，

起初不過茫茫大海中的一塊石頭。

在距今1.2億年前，因一場造山運動，

使得這塊深藏海底的巨石受到強烈擠壓，

隨即隆起，並造成多處花崗岩侵入，

隨着時間的推移，在風化的作用下，

圓潤的巨石化身為稜角分明的山峯，矗立於天地間。

圖片｜華山 · 圖蟲創意 ©

由一方巨石所化的華山，實則並非“自成派系”。

俯瞰整個關中大地，便可知華山發源於秦嶺山系，

從商州、藍田一帶出發，蜿蜒迂迴500多公里，

時而高聳挺拔，時而逶迤和緩，連綿不絕，

由少華山、邙山、淆山、太華山等六部分組成。

圖片｜華山纜車線路 · 錦繡人文地理製圖

關於華山山名的由來，史上説法各異。

但可知在中國最早的地理著作《尚書·禹貢》

和先秦古籍《山海經》中都有所記載。

如《山海經》所述：“太華之山,削成而四方,

其高五千仞,其廣十里,鳥獸莫居。”

僅寥寥數語，便道出了華山的高、險。

據東漢班固等人所著的《白虎通義》記載，

“西嶽為華山者，華之為言獲也。

言萬物生華，故曰華山。”

華山實為古代的“獲山”。

因華山地處關中平原，在黃河尚未改道氾濫之際，

這裏是華夏大地上最早的“天府之國”，

每當秋天來臨，萬物成熟，

自山而下，一片繁榮富庶的景象。

圖片｜華山秋色 · 圖蟲創意 ©

另一種説法則以為，

華山歷經成千上萬年的風蝕作用，

瘦削的華山諸峯，遠觀像極了一朵綻放極致的蓮花。

正如酈道元所著的《水經注》中稱，

此山“遠而望之，又若華狀”，

古代“華”通“花”，故曰“華山”。

這一説法，在後世的文人墨客筆下得到了多次引用，

如稱華山為“蓮嶽”“碧蓮峯”“蓮花山”等。

還有人説，此名源於華山之巔的蓮花池。

對此，清代詩人朱耀南

曾在《華山記》中留下了這樣的詩句：

山頂池中，生千葉蓮。

服之羽化，因名華山。

圖片｜華山 · 攝圖網 ©

今天的華山主體，一共由五座山峯組成。

根據方位，可分為東峯朝陽、西峯蓮花、

南峯落雁、北峯雲台、中峯玉女，

在這5座山峯中，

來自東南西北四個方向的山峯圍繞着中峯，

呈眾星拱月狀，遠觀如一朵花狀，

稱為華山，恰如其分。

圖片｜華山下的華陰市 · 攝圖網 ©

有了華山的庇護，附近的地名也發生了改變。

正所謂，“山水陰陽”，

在華山的北面，陽光照不到的陰坡下，

此地稱之為華陰縣。

在華山南邊向陽坡的地方，則取名華陽。

更有甚者，章太炎先生以為，

今天華夏民族文化的起源亦始於華山。

一説中國第一個世襲制的朝代——夏，

其祖先世代生活在富饒的華山腳下，

以“華山為定限，名其國土曰華”，合稱華夏。

圖片｜夏代文明浮雕 · 圖蟲創意 ©

當然，從地理位置上而講，

華山地區也堪稱“兵家必爭之地”。

在華山以西，正是先秦時期戰略要地的西河地區。

對於老秦人而言，西河地區堪稱秦國的要害所在。

得西河者，東出可得天下。

否則，丟失西河地區，就會嚴重製約秦國的發展。

或許正是出於這樣的原因，

從春秋戰國時期開始，

歷代帝王如秦始皇、漢武帝、唐玄宗等

才到此舉行大規模的祭祀活動，尊封山神。

圖片｜戰國魏長城遺址，魏長城遺址南起華山朝元洞西，依地勢蜿蜒北上，是戰國時秦國與魏國的分界線 · 圖蟲創意 ©

自古華山一條路

華山被稱作西嶽，

與東嶽泰山並稱，卻是始於東周。

當時，周平王舉國東遷，

華山在東周京都洛陽以西，故號“西嶽”。

後來，秦漢相繼定都咸陽、長安，

華山均較兩地前出。

因此，華山不再被稱作西嶽。

直至東漢時期，漢光武帝再度將都城遷往洛陽，

華山才得以恢復“西嶽”的稱號，沿用至今。

圖片｜華山登山棧道 · 圖蟲創意 ©

可這並不能阻礙歷代皇帝封禪華山的決心。

在非“西嶽”時期，漢武帝曾親臨華山祭祀山神。

由於華山高聳險絕，為保障帝王的安全，

漢武帝只能遠眺華山，遙祭山神。

在今天羅夫河東橋營村南的華山腳下，

漢武帝下令興建集靈宮，作為拜祭華山的祭壇，

並規定此後每年按時四次祭拜，以顯華山之貴重。

出於對華山山神的尊崇與信任，

漢武帝還將為首都長安貯存、轉運糧食的

國家大型糧倉設置於此，藉助華山山體進行守護，

以確保前線將士在為國征戰期間獲得一定的保障。

在華山的庇護下，漢武帝在位期間，

南平南越、北擊匈奴、東吞朝鮮、遣使西域，

將大漢盛世推向巔峯。

圖片｜漢武帝雕塑 · 圖蟲創意 ©

正因如此，帝王祭祀華山山神的傳統得以延續。

在東漢桓帝時期，

祭祀華山的活動被正式確定了下來，

從前在集靈宮的祭祀，

也轉移到新的西嶽廟中完成。

今天，西嶽廟在當地有着“陝西小故宮”之稱，

就是因為各代皇帝均對這座

皇家祭祀華山山神的神廟進行擴建及加建，

使之形成西嶽廟、玉泉院、拜岳壇等多處

與華山主峯相對的、坐北朝南的宮殿式主體建築，

可謂氣勢恢宏。

圖片｜西嶽廟 · 圖蟲創意 ©

帝王的尊崇，也帶動了華山地區的人流。

沿着華山腳下的多條峪道，

舊時的文人雅士，如漢代的楊震、高恢；

魏晉南北朝時期的寇謙之、王猛，

乃至明清時期的王宏撰、顧炎武等

皆喜歡到此遊山玩水，並修宅建園，吟詩作賦。

在帝王與名士相互作用下，

西嶽華山的道教信仰由此形成。

中國古代“沉香救母”等經典神話

也以華山為背景展開創作。

在道教世界三十六洞天中，華山得以名列第四，

有洞七十二個半，宮觀二十餘座，

成為遠近聞名的道教仙山。

圖片｜玉泉院 · 圖蟲創意 ©

按照古人設想的仙界環境，

最先進入華山修行的那批道士

展開了匠人般的建設施工。

在一塊塊堅硬的石頭上，

道士們憑藉手上簡易的工具，

在坡度近乎90度的懸崖絕壁上，

一點點地開鑿出一條長約12公里的天階險道，

號稱“自古華山一條路”。

圖片｜華山 · 圖蟲創意 ©

古人以為天界的大門口是南天門。

因此，在這條通往“仙境”的路上，

當年來此修道開山之人，

也將南天門、總天一門、天街等帶有神話色彩的標識，

完美地移植到了華山，成為登山步道上的標誌性建築。

圖片｜華山南天門 · 攝圖網 ©

經過華山道士的苦心開鑿，

此後歷代的文人墨客無需再望山興嘆。

沿着道士們的腳步，

他們也可以隨心所欲地去攀登

這座陡峭至極的“古代版珠穆朗瑪峯”。

當道教在唐宋時期迎來發展高峯時，

李白、杜甫、韓愈、賈島、

蘇軾等詩詞大家紛紛登臨華山，留下墨寶。

圖片｜華山石刻 · 圖蟲創意 ©

但要沿着這條登山步道拾級而上，着實不易。

在這裏，唐代的大文豪韓愈便被嚇到雙腿發軟，

於登山步道必經之地蒼龍嶺擲下書信，

等待救援，留下了一段韓退之投書的逸事。

圖片｜華山石刻 · 圖蟲創意 ©

對比韓愈的膽兒小，

另一位來自大唐的著名詩人李白，

登華山時則顯得有些閒庭信步。

據説，當年在政治上不受重視的李白

離開長安以後，直奔華山而來。

一生都在雲遊四海的他，來到華山之後，

時而尋訪着仙洞勝蹟，時而和山間居士促膝相談，

保持着遊山玩水的姿態，

並攀上華山西峯，留下詩句，

展露其超凡灑脱的生活：

“玉真之仙人，時往太華峯。

清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。

弄電不輟手，行雲本無蹤。

幾時入少室，王母應相逢。”

圖片｜華山挑夫 · 圖蟲創意 ©

為了追隨“道”的最高境界，

攀巖而上的道士們選擇了道教裏最苦的信仰，

出家成為全真道士，在創教者王重陽道長的帶領下，

他們主張功行並重、清淨恬淡、

無私寡慾的修行生涯，

講究苦己利人，除了頭髮，一概不留。

繼承王重陽衣缽的郝大通在華山中鑿山開洞，

重新定義苦己利人的修行生活。

除了住人，更可將道教經典妥善藏於其中，

避免日曬雨淋。

在他的帶領下，全真教發展出了華山派。

與金庸武俠小説中不同的是，

全真教華山派以《易經》為指導，

劍法武功相對較少，

多為內家武術之修為，

輔以道法精義，陰陽結合。

圖片｜道士 · 圖蟲創意 ©

故而，了無牽掛的華山道士在諸峯之間，

步履輕盈，頃刻可過萬重山。

隨着文人雅士不斷到來，原先清寂淡然的修行生活，

變得有了些許嘈雜。

在道教清靜無為的感化下，

道士們相信，他們又得出發了。

華山派開山宗師賀志真親力親為，

耗費40年時間，至元代，

在今天華山南峯東側的山腰上，

一條懸掛在萬仞絕壁之上，

以石釘木櫞搭建的長空棧道橫空出世。

整個棧道分三段，一踏上就對着萬丈懸崖。

賀志真修棧道時先鑿洞，洞分兩層，

上面的洞鑿開後，楔進石樁，拴上繩索，可供手抓；

下面的洞鑿開之後，也打進石樁，

兩個石樁間放上木頭椽子，加以固定，可供腳踩。

通過這裏，道士們可以去往更寧靜的修行之所。

圖片｜華山 · 圖蟲創意 ©

長空棧道的險絕，讓無數文人雅士望而卻步。

華山道士刻意空出來的空間，

卻讓更多的詩人、畫家、旅行家等

得以飽覽華山風景。

1383年，52歲的王履拖着病弱之軀，

攜帶畫夾，騎驢自西安寓所出發，

冒着酷暑晝夜兼程趕往華山。

此前他雖臨摹過四五位名家畫作，

卻缺乏自己獨特的風格，平生所作平平無奇。

圖片｜華山黎明，汾渭平原，黃河、渭河盡收眼底 · 圖蟲創意 ©

他相信，藝術感受源於客觀世界，

即“吾師心，心師目，目師華山”。

王履憑藉記憶，以粗勁雄放之筆

將華山諸景的巍峨壯觀重新以意境之筆描繪出來，

成就畫風藝術水平極高的《華山圖冊集》。

正是領悟了王履這份形意華山之情，

明末旅行家徐霞客在登臨華山時，

將這種形意具象化，為後人留下《遊太華山日記》，

留給世人一份華山旅遊指南。

由於華山的險峻，

古代帝王、名士為了一睹其真面目，

總要遭遇種種困難。

到了近現代，華山的“天險”也在戰爭中展露無疑。

當時正值解放前夕，

在“陝中戰役”中遭我軍重創的

國民黨軍殘部逃上華山，

扼守華山登山步道，負隅頑抗。

幸得解放軍某團偵察小分隊繞過華山正面，

從後山上山，一路上攀懸崖、登峭壁，

飛渡天橋險境，趁夜色摸上北峯，突襲守敵，

爾後又控制了北峯與西峯之間的通道蒼龍嶺，

與聞訊趕到此處的大部隊會合，

攻上華山西峯，才得以全殲守山之敵。

有鑑於此，上世紀80年代，

國家從原先解放軍的登山路線上，

選擇合適的距離，開鑿台階、加固鐵鏈，

形成了今天去往華山北峯的

第二條路——智取華山路，

供遊人體驗華山險絕。

從此，華山不止自古一條路。

華山論劍

人們提及華山，

感嘆其山之高、險、絕之外，

還有一個出現頻率較高的詞彙——“華山論劍”。

武俠小説中，大俠舞槍弄棒，將華山作為擂台，

現實生活中，華山論劍也可衍生至最高境界的交流。

實際上，創造這一詞彙的金庸先生

早年間並未去過華山，

他的創作靈感來自於其熟知的中國西部文化。

中國西部的傳奇、西部居民的人格魅力，

為華山論劍賦予了郭靖般的英雄氣度和大義情懷。

金庸筆下，三次華山論劍都發生在南宋，

直到書中故事背景過去的八百年後，

2003年，現實中的他才真正登臨華山北峯，

成就第四次“華山論劍”。

從香港飛臨陝西，登上華山，

當時已八十高齡的金庸步履蹣跚，卻精神矍鑠。

當地電視台邀請北大教授嚴家炎、

作家賈平凹、導演張紀中等名人，

與金庸以書會友，談俠論劍，

還給金庸先生設了三道難關——

美人關、美酒關、奇局關。

圖片｜華山 · 圖蟲創意 ©

最後一關由圍棋大師聶衞平

為棋友金庸親自設下奇局，

只需走一步棋便可過關，

頗有幾分“珍瓏棋局”的趣味。

金庸見到他的圍棋老師聶衞平，

笑着説：“手下留情。”

之後，金庸輕鬆過關，聶衞平卻被華山難住了，

登山過程中因身體不適，不得不先行下山。

在這次論劍中，金庸不僅被推選為“武林盟主”，

還將自己的手印永遠留在了華山北峯的絕壁上。

主持此次華山論劍的學者王魯湘評論説，

金庸三次華山論劍的描寫，

是他對武俠境界理解的層層深入遞進。

最初，五大高手到華山頂上比武，只想分出高下，

後來，華山論劍卻不再執着於誰是天下第一。

老頑童周伯通千方百計忘掉自己的武學，卻求而不得，

大俠郭靖為國為民，死守襄陽，城破後以身殉國，

楊過與小龍女化為神鵰俠侶，絕跡江湖。

有人來華山探險，

壯攬“只有天在上，更無山與齊”的風光，

也有人慕名而來，卻登到險處，半途而返。

華山的雄偉奇險，如同一種精神信仰，

登華山，彷彿一場與自己對話的“華山論劍”，

不是為了輸贏，而是為了自我的超脱。

徒步第一天險的長空棧道，屏氣挪步，

追尋靜修道法的高人身影。

登臨北峯，悟道華山論劍的精神境界，

追憶奇兵飛躍天險、智取華山的傳奇。

近年新修的太華索道，

穿行於華山的懸崖峭壁之間，

則是另一種看遍華山雄姿的壯闊視角。

越是險境，越有人以身犯險。

五峯高聳，讓世人尋覓自我的勇氣，

這或許，就是華山雄踞於此的意義。

循着帝王、文人、道士走過的山路棧道，

登臨華山天下險，

醉一場，千古英雄俠客夢。

圖片｜華山 · 圖蟲創意 ©

… 完 …

參考資料

肖東發:《中國五嶽名山文化傳奇》,現代出版社,2015

李攀、國繪:《金庸江湖地理》,新世界出版社,2009

孫一凡:《名山訪古》,研究出版社,2013

温坤寧:《西嶽華山道士日常生活史研究》,陝西師範大學碩士研究生學位論文,2015年5月

南志方:《西嶽華山旅遊史研究》,陝西師範大學碩士研究生學位論文,2017年5月

陶瀾:《巧過三難關對話四主題,金庸華山論劍為情落淚》,北京青年報2003年10月9日

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