話説特異功能之三十三：關於靈魂不滅論的復活_風聞

説意識就是物質，還有一個用途，就是替靈魂不滅製造輿論。

把意識説成是物質，因為唯物主義哲學認為物質不滅，所以靈魂不滅。這是功能人及其擁護者利用唯物主義的主張反對唯物主義的手段之一。

當代自然科學的發展，發現了物質存在的新的形態。比如正電子，反質子等等，統稱反粒子。反粒子和正粒子相遇，兩種粒子都會發生“湮滅”，轉化為能量子。由於反粒子的存在，有人進一步推出反物質、反宇宙的存在。功能人及其擁護者藉助這些科學術語或者傳統文化中的陰陽概念，復活了古老的天堂、地獄説，説什麼在我們人類居住的陽界之外，還存在一個陰界，陰界就是所謂反宇宙或稱反世界，那裏是我們的亡靈居住的地方。類似的説法還有一些，大體方向一致，都是認為靈魂不滅，而不滅的靈魂總要有個存在的地方，這個地方就是陰間，或另一世界。

首先必須指出，反物質也是物質，是物質存在形態的一種。目前我們發現的多是反粒子，它和我們現在所發現的粒子具有相同的能量和質量，只是所帶電荷的性質相反。打個比喻，就像男女的差別一樣，雖然性質相反，但都是人。男女的差別，是人與人的差別，不是人與鬼神的差別；物質和反物質的差別，是物質與物質性質的差別，不是物質與精神的對立和差別。因此，即使我們有一天能夠發現反物質組成的世界的存在，那裏也不是純粹靈魂的容身之地。因為靈魂，也就是人的意識或者精神，是人腦這個特殊物質的功能，它不能離開人腦獨立存在。

陰陽的性質也是一樣，我們古人運用這對概念，最初是對世界上各種對立的概括。後來發現，世界上所有的事物都是由氣聚合而成，由此產生陰陽二氣的概念，認為任何事物都是由陰陽這兩種性質不同的氣聚合而成。

然而不論是陰氣還是陽氣，它們都是氣本身的對立，不是人的世界和鬼神世界的對立。在正統的、或者説是主流的社會意識中，中國古人沒有講過什麼陰界、陽界。陰界、陽界的説法，開始於佛教的天堂、地獄説，有人依據陰陽對立，將它們概括為陰間和陽界。然而這在古代，也是一種遭到主流意識排斥的學説。因為中國古代社會以儒家為指導思想的主流意識從來不承認天堂、地獄説，他們關於鬼神問題，自有自己的一套説法。今天的功能人及新有神論者，找到這樣一種概念，並且企圖藉助現代科學要使天堂、地獄之説復活，乃是撿起了過時的思想垃圾。

中國的思想發展到了宋代，思想家們對陰陽二氣有了進一步的認識。從張載開始，到朱熹完成，他們認識到，這陰陽二氣不是兩種氣，而是一種氣。這氣在流行、運動的時候，表現出動、明等等性質，稱為陽；在靜的時候，表現出靜、暗等等性質，被稱為陰。或者説，所謂陰陽二氣，不過是在不同情況下，所表現出的性質不同。雖然性質不同，它們都是氣，二者的對立，也不是物質和精神的對立，更不是人的世界和鬼神世界的對立。利用古代的陰陽學説宣揚天堂、地獄説，也是對傳統文化的踐踏。

至於有人説什麼意識是陰性物質，或者説德行是白色物質、惡是黑色物質等等，那只是一種信口臆説，就不值得批評了。

至此我們可以得出結論説：無論以什麼形式、用什麼概念，凡是宣揚靈魂或者精神可以離開人體獨立存在的，或者宣稱在我們的物質世界之外，還獨立存在着一個精神的本體，都是和科學的結論不相容的。如果這種説法要藉助科學的術語，那就是偽科學。（李申，1999年初稿）

作者簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。