古代兒童玩什麼？鬥草、鳩車、竹馬，種類豐富，益智有趣_風聞

隨着時代的發展，人們的日常生活也變得極為豐富。對於玩這一塊，進步同樣日新月異。當今的兒童少年，忙於手機、平板和電腦，玩得不亦樂乎，忘乎所以。那在古代那種生產力特別落後的情況下，兒童的娛樂生活是怎樣的？他們的生活會有很多樂趣嗎？實際上，是我們多慮了，在我們現代人看起來落後的古代社會，孩子們玩的不比現在的兒童玩的差，從某些層面上説，反而遠勝於我們。孩子的生活是快樂的，雖然他們也會有學業的煩惱。

一、鬥草、鳩車與竹馬

人是自然的，是自然孕育的產物，人也是社會的，這也是我們的根本屬性。兒童，處於自然向社會過渡的階段，因此古代兒童的休閒生活兼具自然和社會兩種屬性，要麼取之自然，要麼融入社會。

鬥草這種遊戲長盛不衰，甚至文史君小時候也玩過，不過相比於古代差遠了。鬥草這種遊戲形式起源於何時，怕是非常難以考證了，這是一項取之自然的活動。有文字記載的鬥草遊戲出自南朝時期的《荊楚歲時記》，書中記載：每年的五月五日，是傳統節日浴蘭節（即端午節），草木生長旺盛，人民採草踏青或以鬥草為戲。

鬥草

鬥草分為武鬥和文鬥。所謂武鬥，是指雙方各採摘自認為長勢好、韌性不錯的草，譬如車前草等，雙方選定後，將各自的草進行交叉，手逮兩端，往後猛烈拉扯。哪一方先斷了，便就輸了。這種玩法比較簡單，好上手，因此廣泛存在於鄉村社會。至於文鬥，那就比較儒雅一些了。雙方將各自採摘的花花草草聚集在一起，一方拿出一種草，報上名字，另一方也要拿出相同種類的草，報上名字，花草不僅需要種類相似，並且花名也要對仗，一方不及，便敗下陣來。相比於武鬥，文鬥需要參與者更高的知識素養，尤其是花草方面的知識。

鬥草這種形式廣泛存在於各種文學作品中，雖然簡單，但是也充滿了樂趣，花草俯拾皆是，玩耍者往往也樂此不疲。

清代的《鬥草圖》

當今孩子有玩具車，古代的孩子也有，還是純手工製作的。這其中首推鳩車和竹馬。

鳩是一種鳥的名字，顧名思義，鳩車也就是説仿照鳥的形態製作的一種木製兩輪車。鳩車的主題是一隻張開翅膀的鳥的形象，鳥身體的兩側各有一隻輪子，鳩車並不能坐人，僅供孩童推着玩耍。鳩車往往與孩童相伴，因此，在後來文人的作品中，鳩車往往都是作為憶往昔的象徵出現，從而來表達作者對孩童時期的懷念。

鳩車出現的歷史相當悠久，出土的漢畫像石中，常見孔子見老子的題材，畫中兩位聖人的旁邊通常有一位神童項橐，項橐手裏拿着的就是鳩車。換句話説，鳩車早在春秋時期就已經是兒童的玩伴了。在日本的藤井有鄰館就收藏着一件保存極好的銅製鳩車。這個鳩車造型很獨特，兩個輪子，後面拖着長長的尾巴。雖然古人不懂得機械原理，但是隻要推動，尾巴就會上下襬動，翅膀也是如此，把鳥類的行走和飛行狀態展現得淋漓盡致。

鳩車的一種形式

相比於鳩車，竹馬就顯得“高級”了許多，因為竹馬真的可以“騎”。竹馬最初僅僅是把竹子當成馬（想象的馬）放在胯下騎而已，雖然看着很幼稚，可對孩童來説也不失為一種娛樂方式。那哈利·波特不還騎着掃帚呢？竹馬的產生時間同樣無法考證，不過出現在文獻中的最早時間還是可以知道的。據《後漢書·郭汲傳》記載：郭汲為官清廉，深受百姓愛戴。某天，他來到美稷縣，村民無比歡迎，只見幾百個兒童，騎着各式各樣的竹馬夾道歡迎他的到來。可見竹馬這個小玩具早就深入到民眾的生活中去了。甚至三國時期，陶謙在14歲的時候還對騎竹馬樂此不疲呢。

豐子愷畫

後來竹馬慢慢被改良了，竹子的一頭真的被裝飾上馬頭，另一頭被裝上了輪子。現存的清朝畫家焦秉貞的《羣嬰騎馬圖》，便把這種場景繪聲繪色地展現了出來。只見六個扎着髮髻的孩童，胯下騎着竹馬，一隻手拿着類似馬鞭的竹棍，另一隻手抓着繮繩，面帶笑容，其樂融融。這就是他們的遊戲生活。

竹馬

古人常謂五歲有鳩車之樂，七歲有竹馬之歡，無不顯示着他們對這兩種玩具的喜愛。鳩車與竹馬永遠都是他們童年無比快樂的回憶。除了以上玩耍種類，還有圍棋、象棋、泥塑、風箏、投壺等等各種有意思的活動。

二、古代兒童的學業

玩，當然要玩，但也不能忘了學。古人常説從小能看到老，自然十分重視對孩子的教育。像近代有名的陳寅恪、劉師培、章太炎等大家，哪一個不是自小熟讀經典，家學淵源極為深厚。良好的孩童教育，為他們日後的成長奠定了極為深厚的學習基礎。那麼古人小的時候都學些什麼？

最早的教育叫“學在官府”，意思是説，教育這種活動只存在於貴族家庭，普通民眾是沒有受教育的權利的。這羣貴族兒童學的是被稱為“六藝”的東西，分別是禮（“五禮”，包括祭祀、接待、朝覲、喪葬等禮儀）、樂（六種樂曲，禮和樂均為禮儀制度，是維護統治的階級產物）、射、御（騎馬駕車）、書（讀書寫字等）、數（基本數學）等。

鬧學圖

這種學在官府的情況持續了很久，直到孔子的出現，這種局面才被打破，他把教育推向了民間。後面的學習形式就逐漸發生了改變。據《四民月令》和《漢書》等文獻記載，漢朝的兒童在八九歲，甚至六歲的時候就要到學校去了。他們學的內容有《論語》《尚書》《春秋經》《孝經》等知識。從這些書籍便可得知，古人對孩童的教育更加側重人格和品德方面的培養，強調的是精神上的，而非物質上的，此所謂古人口中的“君子”是也。

到明清時期，隨着生產力的發展，兒童的受教育形式和內容也逐漸發生了改變。從學習條件來看，明顯變好了。印刷術到明清時期就已經非常成熟了，孩童在很小的時候就能夠接觸到史書、經書、文集、小説、劇本等各種類型的書籍。此外，學校、社學、私塾等教育場所也不斷增多，為兒童的就學提供了更多的方便。不過我們也應該看到，明清時期的教學相比於以往，功利性更加濃厚，此外，金錢觀也在逐漸侵蝕着象牙塔。

私塾

總而言之，古代的兒童生活也是非常豐富的。“快樂”這個詞眼，始終都是孩子的另一個代名詞。當然，我們也希望，快樂也可以是成年人的。

文史君説

兒童，是一個國家的希望和未來，孩童快樂的笑是天然的舒緩劑。但是，我們在看到古代孩子快樂的生活時，也不能忽視他們的不良處境問題。古代的孩童還沒有完善的法律保護，所以“溺嬰”、“棄嬰”、“鬻子”等這些殘酷的字眼經常會出現在歷史典籍中，甚至這種現象到現在還有。過去的我們沒法改變，現在的我們完全可以使之變得更加美好，保護孩子是我們義不容辭的責任與擔當。

參考文獻

王子今：《秦漢兒童的世界》，中華書局，2018年。

崔琳：《明清時期江南地區的兒童生活》，華東師範大學2020屆碩士論文。

（作者：浩然文史·士為知己）

點擊「浩然文史」閲讀原文