專欄|《老子道德經解碼》 第一講序言_風聞

抬眼望星空，落墨有千秋，視野即世界，遵道可遠行。本人雖已年逾花甲，並未有暮年之感，呦呦學鹿鳴，悠悠作青衿。2019年拙作《老子道德經解碼》一書出版了，多人希望我能講一講，與其小範圍的講座或沙龍不如更廣一些（這得感謝青年朋友的建議），當然了也不僅限於《老子道德經解碼》的講座，本人教了一輩子書法篆刻，然而大量的時間，在讀書法篆刻以外的書，文史哲，科學藝術都充滿了興趣，對音響發燒，古典音樂，喝茶亦十分喜好。獨樂樂，不如眾樂樂，老子曰“既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。”以此為平台，願與分享！     ——於寧

第一講 序 言 主講人 於 寧

大家好，我是於寧，自本人所著寫的《老子道德經解碼》一書出版後，很多人希望我能講一講，説實在的話，著寫很不易，講一講同樣很難。這主要是，《老子道德經》的學術性太強，老子本身就有太多的不解之謎，對其誤傳、繆傳，曲解的太多，至今有關《老子道德經》的各種説法紛紜。

儘管如此，我還是儘量講一講，儘量講的通俗易懂，講的簡要明瞭，不管怎麼講，一定要講出《老子道德經》真實的原義，這是個原則！

首先説明一下，老子生前沒有著寫過一個字，所謂的《老子道德經》只是老子生前與人交談的記（輯）錄，而且是多次的交談，先後與不同的人的交談的記（輯）錄，是經過傳抄而傳世的一部語錄體書。老子是典型的述而不著。

既然《老子道德經》是語錄體的書，那麼，老子生前與誰交談的，從《老子道德經》的內容上來看，與老子交談的都是社會的上層人物，聖人、侯王、公、君、孤、寡、不榖等，具體是誰，問得什麼，書中沒有出現，是什麼原因隱去了，不得而知。怎麼傳抄和整理輯錄的，也不得而知。

但語言文字是靈魂的外殼，透過語言文字的精研，對上古時代古漢語的特點，古文字的形、音，義來進行分析，迴歸老子時代的環境，仍可還原《老子道德經》的真實原義。

第二, 版本的問題，《老子道德經》流傳至今，已有上百個版本之多，近世以來最有影響的，流傳最廣的主要有兩個：一個是魏晉時期王弼的老子《道德經注》；再一個是，漢文帝時期河上公的老子《河上公注》，但這兩個版本人們都見到的很晚，這兩個版本都是始見於《隋志》（清代 姚振宗撰）。1973年，湖南長沙馬王堆出土老子帛書兩種，一種是早於漢武帝劉邦時期的，用秦篆書寫的，稱之甲本；一種是漢武帝之後的，用漢隸書寫的，稱之乙本。這是史學界的大事，不僅澄清了歷史上遺留的許多疑難問題，也為老子《道德經》研究提供了更早的版本，近古存真。我的這次的講座，就是以帛書甲本為底本。

北京大學李零教授明確地説到：“（老子《道德經》）底本還是帛書本最好。”“過去的校注本，眼界只限於（3）、（4）、（5）.很多本子都是平行匯聚眾本，平行參考，以意去取，東拼西湊，拼湊的結果，是’一鍋亂燉’，帛書本出來，大部分都可廢而不讀“。

第三，老子帛書甲本的文字由於有些缺損，北大教授高明對缺損的文字及異體字、假借字進行了校釋，高明校釋的方法是，甲本沒有的字，乙本有的，用乙本的字來補，乙本也沒有的字，用王弼本的字來補，這樣做雖不敢説就是老子《道德經》的原文字，但比其他人校釋的要靠譜的多。

老子帛書甲本沒有分段，為了講座方便，仍採用王弼本的八十一章，個別章節有所不同，會在以後的講座中指出。

老子帛書甲本沒有句讀（即，標點符號），為了講座方便，以高明校釋本句讀為主。

至此，我的這個講座，將是以怎樣基礎來講，怎樣的特點，已經説清楚了，相信感興趣的朋友，聽完了我的這個講座，就會澄明瞭許多，就會提高對《老子道德經》的認識。

每次微視頻講座時間，約10分鐘左右，一週一次，計劃80講。大家有什麼問題，可翻閲我著寫的《老子道德經解碼》一書。