五台山，值得一去嗎？_風聞

在中國山西省北部

有一座遠近聞名之山

五台山

它每年要接待數百萬遊客

節假日更是摩肩接踵

（五台山在中國的位置，以及其他名山，佛教和道教“四大名山”以及“三山五嶽”均為常用概念，也有佛教“五大名山”的説法，製圖@陳志浩/星球研究所）

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人們為何而來？

首先

是為它佛教名山的地位

這裏保存了數十座歷代寺廟

以及大量佛塔、經幢、塑像

佛教文化繁榮，相關活動頻繁

吸引了大量信眾和香客

（台懷鎮是五台山寺廟分佈的中心，攝影師@翟鴻宇）

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其次

是為它的文化遺產

五台山自魏晉時代

便已是佛教名山之一

經過隋唐、宋元、明清歷代營建

留下了大量古建築遺存

中國僅存的三座唐代木構建築

有兩座保存在五台山地區

（五台山於2009年入選世界文化遺產，圖為五台山佛光寺東大殿殿前匾額及轉角鬥拱，攝影師@苟秉宸）

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第三

是為它的自然環境

五台山所處的緯度雖與北京相同

氣候特點卻更接近大興安嶺

夏季平均氣温僅有13.7℃

因而被稱為“清涼山”

是一個著名的避暑勝地

此外這裏還有着茂盛的森林、草甸

（五台山中的大寶寺，五台山山間氣候清涼，植被茂盛，是著名的避暑勝地，攝影師@楊國軍）

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最後

是為它的地質遺蹟

五台山是一座國家級地質公園

它見證了華北板塊的地質演化

保存了中國最古老的岩石地層

和第四紀寒冷氣候留下的遺蹟

（五台山頂的“牛形石”，也有人稱其為“牛心石”，為地質歷史時期寒冷氣候中物理風化的產物，攝影師@楊國軍）

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五台山

遠遠不止一座宗教名山

它究竟是什麼

一切要從它誕生的時候説起

01

華北之巔

華北板塊

有一個古老而穩定的核心

稱為華北克拉通*

*克拉通：大陸地殼上古老而穩定的部分

五台山便位於華北克拉通中部

露出地表的岩石之90%

由十幾至二十幾億年前的岩石組成

是中國最古老的陸地之一

（組成五台山的岩石主要為十幾億至二十幾億年前的變質岩，攝影師@楊國軍）

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幾十億年來

該區域時而沉降為海

海洋中的物質一層層沉積在海底

時而整體抬升

岩石便遭受風化剝蝕

記錄了完整而豐富的華北板塊地質演化信息

（五台山地區海洋沉積地層，攝影師@楊國軍）

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在距今6500萬年以來的大碰撞中

這一區域被不斷抬高，再抬高

直到成為一道高出海平面數千米的山脈

太行山

（太行山位置和兩側地形，製圖@陳志浩/星球研究所）

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太行山北部的一條支脈

便是五台山脈

它呈東北-西南走向

綿延130千米，寬40-50千米

北望北嶽恆山，南接系舟山

重巒疊嶂，地勢險要

（圖中近處為五台山脈，遠處為恆山山脈，攝影師@陳劍峯）

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這裏也是整個華北海拔最高的區域

五台山脈的主峯區

由東、西、南、北、中五座高峯組成

五峯環繞的區域稱“台內”

五峯之外便是“台外”

兩者共同構成一個大五台

（五台山地形，製圖@陳志浩/星球研究所）

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峯頂由於長期的風化侵蝕

變得平坦如台

故稱“五台”

（五台山北台頂，攝影師@楊國軍）

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五台之中

最高的是北台葉鬥峯

海拔3061米

為華北之巔

（薄霧中的五台山北台葉鬥峯，此處的“華北”指自然地理區劃中的華北區，不包括賀蘭山敖包圪墶，攝影師@楊國軍）

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高聳的海拔

讓五台山受到第四紀寒冷氣候影響

山頂裸露的岩石

在水的反覆凍結、融化作用下

逐漸崩解為帶有尖鋭稜角的碎石塊

形成了石丘、石環、石流坡、凍脹丘等地貌

（五台山頂部的凍脹丘和石丘，是一種冰川邊緣地區由於地表水分反覆凍結、融化而形成的地貌，攝影師@孟騰飛&楊國軍）

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從東部而來的水汽

則在平坦的台頂周圍聚集

形成雲海

（五台山中台頂，攝影師@楊國軍）

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今日的五台山

仍保持着冷涼的氣候

年平均氣温顯著低於周邊地區

堪稱華北地區的一座“清涼山”

（五台山氣温和周邊區域氣温對比，製圖@陳志浩/星球研究所）

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在海拔和氣候影響下

五台山海拔2600-2800米以上

大部分區域為高山草甸

佔五台山全部植被景觀面積的44%

（五台山東台頂部的高山草甸，攝影師@翟鴻宇）

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在山麓地帶

則是主要由雲杉、落葉松等

組成的針葉林森林

櫟林、白樺林則僅佔5%左右

（請橫屏觀看，台懷地區的山地森林，攝影師@霍健）

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山間的盆地

海拔僅有600多米

相對高差在2000米以上

這使得五台山保存了較完好的垂直自然帶

（請橫屏觀看，五台山區植被垂直分佈圖，製圖@楊寧/星球研究所）

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山石、雲海、植被

構成了五台山的自然景觀

然而

從一座自然山體演變為一座佛教名山

需要更多條件

五台山剛好擁有一個絕佳的條件

02

緣起與波折

這個絕佳條件

便是五台山的位置

地處山西北部、太行西側的五台山

正位於兩個“過渡帶”

一個是華北平原向黃土高原的過渡帶

另一個是東部季風區向西北乾旱區的過渡帶

也是農耕與遊牧的過渡帶

（位於恆山山脈的廣武古長城，緊靠雁門關，長城之外便是廣闊的高原，攝影師@楊虎）

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中國歷史上

北方戰亂頻發、王權更迭

五台山憑藉巍峨的山形、清涼的氣候

以及長期的佛教文化傳承

吸引了歷代帝王和僧侶的關注

又因其處於過渡地帶的關鍵位置

成為不同文化交流融合之地

可謂佔盡地利

但五台山的命運並非一帆風順

而是經歷了**“三起三落”**

東漢時期佛教傳入中國

東晉初年

天竺僧人佛圖澄將佛教從洛陽傳入山西

隨後其弟子在五台山建寺立廟

才正式開創了五台山佛教

接踵而至的十六國時期

亂世之中佛教徒開始四處遷徙流佈

大量僧人湧入五台山

北魏統一北方時期

五台山因為距北魏都城平城較近

又有着優越的自然環境

成為北魏皇家的獵場

（北魏疆域和五台山位置，製圖@陳志浩/星球研究所）

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此時

一部佛經的傳入

徹底打開了五台山晉級的大門

北魏時期盛行《華嚴經》

五台山也不例外

《華嚴經》中有記載

（《華嚴經》）

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“東北方有菩薩住處，名清涼山…現有菩薩名文殊師利…常為説法”

經文中的“清涼山”本是虛指

但五台山冷涼的氣候、壯闊的山形

以及山中少被人打擾的幽靜氛圍

讓人自然產生聯想

逐漸將虛構的清涼山與五台山對應起來

隨後更是有

（《文殊師利寶藏陀羅尼經》）

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“有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，遊行居上”

五台山五座高峯的形態

與經文中描述的“五頂”不謀而合

更加深了人們五台山便是清涼山的印象

而與清涼山關係密切的文殊菩薩

也被認為在五台山頂修行

五台山的佛教

從此確定了一個核心

文殊信仰

（五台山文殊菩薩造像，攝影師@仁琳）

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獲得文殊菩薩“加持”的五台山

也獲得了人間帝王的青睞

在北魏皇室的支持下

五台山地位陡升，興起建寺熱潮

先後建立佛光寺、清涼寺、觀海寺等數十座寺廟

（始建於北魏的顯通寺，攝影師@楊國軍）

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然而

五台山的初創之路並不太平

在這期間經歷了兩次波折

第一次衝擊

是北魏太武帝滅佛事件

太武帝原本也崇信佛法

但隨着佛教的興盛

他開始擔心僧人叛亂

最終在公元438年下詔

（《魏書》）

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“誅長安沙門，焚破佛像”

五台山遭受衝擊

許多寺院、佛塔、經書被毀

（位於佛光寺東大殿旁的祖師塔，是五台山保存下來為數不多的南北朝遺蹟，攝影師@胡寒）

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這一次滅佛持續時間較短

在文成帝繼位後

五台山佛教得以迅速恢復

在北魏末期甚至一派繁榮

但第二次衝擊很快到來

第二次衝擊

為北周武帝滅佛事件

同樣是因為寺院勢力的增強

國庫收入逐年減少

周武帝產生了壓制佛教發展的想法

他召集僧人、道士和儒生辯論

最終借佛教勞民傷財為理由

確定廢佛政策

（《佛祖歷代通載》）

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“凡是經像，皆毀滅之，一切僧尼，並令還俗”

五台山又成為“重點打擊對象”

 由於此次滅佛持續時間較長

五台山寺院、佛塔、佛像等

幾乎被毀滅一空

大量僧人流亡

剛剛升起的“新秀”五台山

就遭受了兩次無情的打擊

到隋朝建立初期

五台山佛教已經是

（《古清涼傳》）

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“芳徽盛軌， 湮淪殆盡”

一幅了無生氣的景象

從北魏開始建立起來的寺院、佛塔

如今只剩下極少的留存

五台山

  還能再度崛起麼？

03

鼎盛與毀滅

事實上

五台山不僅再次崛起

並且進入了一個前所未有的繁榮時期

隋唐時期

社會逐漸趨於穩定繁榮

亞歐大陸上的商旅往來不斷

漢末魏晉傳入中國的佛教也逐漸本土化

這一切都為佛教的傳播和發展提供了沃土

隋朝帝王尊崇佛教

並大力發展五台山

其中隋文帝更是下令

在五座山峯之上各修寺廟

（今日五台山中台頂寺廟，攝影師@楊國軍）

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隨後到了唐代

李唐皇室發家于山西

山西境內最知名的佛教名山五台山

自然成為皇家認可的聖地

五台山也迎來了大爆發

一時間佛寺林立

（五台山古清涼寺，攝影師@楊國軍）

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其中原建於北魏

在唐代經過重修的佛光寺

成為唐代寺廟的代表之一

如今保存下來的佛光寺東大殿

在唐代中後期經過重修

出檐深遠、斗拱碩大、屋頂高大

用材粗狂健碩

較完整地保存着唐代木建築特點

（佛光寺東大殿結構示意圖，製圖@張靖/星球研究所）

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（五台山佛光寺東大殿，攝影師@蘇李歡）

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殿內還保存着大量唐代彩塑

正中央的釋迦牟尼佛塑像

左右的童子、菩薩、天王、羅漢等

數量眾多、表情生動

（請橫屏觀看，佛光寺雕塑標註，圖片來源@視覺中國，標註@楊寧/星球研究所）

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唐代的五台山佛寺

不僅殿宇恢弘、塑像精美

寺廟整體也常由多重院落組成

規模宏大

（始建於唐代的五台山金閣寺，今天的金閣寺為明清重建，攝影師@楊國軍）

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發展到極盛期的五台山

號稱有寺院“三百六十座”之多

在唐末五代時期敦煌的一幅壁畫上

可以窺見當時五台山之盛

這幅壁畫以全景方式展現五台山的五座高峯

以及散落在山水間的大量寺廟

殿宇、樓閣、佛塔、經幢林立

其中便有著名的佛光寺

此外在這幅壁畫上

還畫出了從山西太原和河北正定

分別前往五台山朝拜的道路

文殊真身殿坐鎮畫面中央

盡顯萬流歸海的氣派

（敦煌壁畫大五台山圖，攝影師@孫志軍，標註@楊寧/星球研究所）

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而在這些有名的大寺之外

五台山地區還不乏鄉村小廟

其中最著名的一座便是

南禪寺

它距離五台山核心區較遠

位於一處偏僻的黃土台地之上

（俯瞰位於黃土台地上的南禪寺，攝影師@石耀臣）

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這座寺廟雖小

卻造型緊湊精緻

四周12根柱子撐起柱頭的斗拱

空間幾乎精簡到無法壓縮

其簡潔與優雅

顯示出當時高超的建築藝術

（原建於唐代的五台山南禪寺大殿，大體保存了唐代的木架構，90年代經歷過修繕，屋頂瓦做和鴟尾，以及直欞窗為現代復原，攝影師@柳葉氘）

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大大小小的寺廟加起來

使得五台山的寺廟多如牛毛

此時的五台山

已經成為“國際聞名”的佛教聖地

日本、朝鮮半島的僧人

也紛紛不遠萬里渡海前來朝拜

（日本天台宗高僧圓仁慈覺曾於唐開成年間來到五台山竹林寺交流學習，現在竹林寺內的紀念碑為後世日本僧人為紀念圓仁慈覺而立，攝影師@楊國軍，標註@楊寧/星球研究所）

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就在五台山進入鼎盛之時

第三次打擊卻從天而降

五台山的第三次衰落

便是著名的唐武宗滅佛事件

隨着唐代早期佛教的發展

五台山進入鼎盛時期

寺院和僧侶掌握了大量財富

逐漸形成一股強大的力量

（五台山延慶寺，今建築為重建，攝影師@楊國軍）

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忌憚於僧侶的勢力

在公元841年

剛剛即位的唐武宗決定滅佛

一場歷史上最大的滅佛行動開始了

首先，寺院的財產被查抄

緊隨其後的，是大量僧人被殺

接着，全國寺院被下令盡數拆毀

（五台山佛光寺內的唐代經幢，為佛光寺唐代修葺重建時所立，經過唐武宗滅佛後遺留至今，攝影師@楊國軍）

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僅僅5年時間

朝廷便收繳寺院田產數千萬頃

強迫26萬僧尼還俗

全國拆毀寺院4600餘座

五台山亦難逃劫數

眾多僧侶逃亡

這次災難性的打擊

宣告五台山鼎盛時期的結束

同時也是一個新時代的開啓

04

融合與重生

在經歷了三次打擊後

再次讓五台山重生的

是“融合”的力量

北宋時期

五台山由於處於宋、遼邊界

因而較少營建活動

但當時周邊各少數民族政權都視其為聖地

西夏甚至曾向宋室請求去五台山供佛

（《宋史·夏國傳》）

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“趙德明請修供五台山十寺，元昊表遣使，詣五台山供佛寶”

因此到了南宋時期

掌控五台山的金國

開始在五台山修復和興建寺廟

如今位於佛光寺東大殿旁的文殊殿

便是金代遺存

其建築形式受到宋、金

即農耕與遊牧的共同影響

（佛光寺文殊殿，整體結構為宋式，但檐下補間斗拱斜拱寬大，又具有遼金建築特徵，屋脊中央的琉璃寶剎則為後世元代人添加，同樣顯示了文化融合的影響，攝影師@馮思緒）

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隨後在元代

來自草原的統治者

對於五台山有着天生的親近感

這裏有冷涼的氣候、大面積的草甸

更是北方最著名的佛教聖地

因此

元代統治者大興寺廟

並根據自己的信仰改造了五台山

為其帶來了一種新的血液

藏傳佛教

五台山原有的普寧寺、壽寧寺、普明寺等

均被改為藏傳佛教寺院

（五台山藏傳佛教寺院，攝影師@任鑫園）

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其中最引人注目的改變是佛塔

藏傳佛教中的佛塔不同於中原

塔身純白，中間收縮

蒙古統治者在五台山

建起一座巨大的佛骨舍利塔

即今天人們口中的“大白塔”

（五台山塔院寺大白塔是五台山的標誌之一，攝影師@龔躍賢）

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遊牧民族的統治雖轉瞬即逝

但藏傳佛教就此在五台山紮根

經過明、清兩代的營建

在清代康乾時期迎來新一輪爆發

起源自東北地區的清代統治者

熱衷於在北京周邊尋找避暑勝地和獵場

五台山氣候冷涼、森林茂盛

因而成為皇家避暑和狩獵之地

康熙、乾隆兩代皇室頻頻來到五台山

對其讚不絕口

（《清涼山志》）

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“宇內遊靈山佛士最著者有三，

峨眉，普陀，而五台山為尤盛矣”

位置絕佳、氣候宜人

加上這裏漢藏佛教的完美融合

更讓五台山受到統治者青睞

在清代統治者的支持下

五台山寺廟規模進一步擴大

其規模絲毫不遜於唐代

加上歷代留存下來的寺廟

共有五十餘座

（五台山寺廟全圖，製圖@陳志浩/星球研究所）

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漢、藏融合的力量則大顯威力

徹底改變了五台山佛寺的樣貌

佛殿、寶塔、舍利塔

古今、漢藏等各種元素雜處

又完美地相互融合

（五台山顯通寺，寺內建築主體為漢傳佛教樣式，又有遊牧民族特徵，寺內既有磚砌樓閣、漢傳佛教寶塔樣式的金塔，又融合藏傳佛教舍利塔的元素，眾多元素令人眼花繚亂，又和諧共存，圖片來源@視覺中國）

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此外

各個時代的壁畫、彩塑、石刻

交相輝映

（請橫屏觀看，繁峙縣公主寺明代壁畫，公主寺位於台外，屬於大五台地區，攝影師@劉浩，製圖@楊寧/星球研究所）

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不同文化的交融

更讓這裏形成了豐富的佛教活動

保存了多樣的佛教儀式

（宗教儀式白麪骷髏舞，攝影師@楊國軍）

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經過三起三落之後

如今的五台山再度成為熱鬧的佛教聖地

只不過前來的已不再是帝王將相

而是千千萬萬的普通人

（五台山寺廟遊客，攝影師@楊國軍）

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而時光為五台山留下的

是碎石、流雲、草木

是石塔、泥塑、木屋

它們共同訴説着五台山的過去

透過這一寺一塔、一草一石

我們不僅看到一門宗教的歷史

也看到王權的更迭

看到文化的演變

看到生命的盛衰

看到板塊的運動

看到了五台山起起落落的一生

真正的五台山

擁有不息的生命力

穿越20億年的滄海桑田，風雲變幻

（五台山上，從東台到北台去的徒步者，攝影師@侯少傑）

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本文創作團隊

撰文：成冰紀

圖片：潘晨霞

地圖：陳志浩

設計：楊寧、張靖

審校：燒燒、李張子薇、泰山

封面攝影師：胡寒

外審專家：清華大學哲學系教授 聖凱

【參考文獻】

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[2] 陳遲. 明清四大佛教名山的形成及寺院歷史變遷[D]. 清華大學, 2014.

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