理論方誌學綱要B_風聞

理論方誌學綱要*

王照倫

 B

二是方誌學修養。儘管方誌學仍處於見仁見智的不定型階段，但作為志書編者卻不能不對它進行深入的研究。很難設想一個不知方誌學為何物和對方誌學領域裏的基本問題一無所知或知之甚少的人能編出高品位的志書來。因此，志書編者不僅要熟知應用方誌學方面的問題，而且要掌握理論方誌學和比較方誌學方面的基本知識。志書編者的方誌學修養，也就是專業知識方面的修養，這是地方誌對編者在學識上的要求。

　　地方誌包羅萬象的特性，決定了志書編者要有廣博的知識。作為一名方誌工作者，不僅要掌握進行地方誌編纂實踐和理論研究必不可少的年代學、職官學、地理學、目錄學這4把鑰匙，而且要以雄厚的中外文史知識做基礎，還應在方誌學的某些領域有深厚的造詣。因此，要解決好志書編者博與專的矛盾。歷史上的地方誌學者，無不博學多才。沒有學識的廣博，不可能對形形色色的事物做恰到好處的記述。有人稱方誌工作者為“雜家”，是有一定道理的。隨着歷史的發展，社會分工越來越細，志書記述的門類也就越來越多。古代志書有幾個或十幾個門類就足夠了，而新編地方誌要有幾十個（中、小編結構的志書一般要20～40個）門類才行。不能要求志書編者是所有領域裏的行家裏手，但是，如果對所記領域一無所知，即使佔有了詳實可靠的資料，也難以取捨和下筆。這就要求地方誌的編者對社會有較為全面的瞭解，起碼要知道大多數領域的歷史和現狀的一般情況，才能避免記述的無序性和取捨的盲目性。

　　對於志書編者的專，我認為是指志書編纂的具體問題而言的。一個方誌工作者，對於資料徵集、結構設計、志書語言、專志編寫、志書總纂、裝幀設計、出版發行等方面的知識要有深入的研究，必須是以上諸方面的內行才行。如果這些知識不專不精，編不出高質量的志書來。試想，叫一個不知道如何徵集入志資料的人去搞資料徵集工作，他很可能把毫無價值的資料當至寶抓住不放，而把很珍貴的資料當垃圾扔掉。費了九牛二虎之力搞來了一堆信息量很少或根本不含信息的東西，用這些所謂的資料編出來的志書，其質量就可想而知了。同樣，一個不懂結構設計的人搞出來的志書篇目，難有邏輯性和規範性。分類標準不統一、屬種關係不恰當、編排格式混亂、標題內涵不清、標題用詞不當等問題會比比皆是，這種志書資料再充實，語言再精美也難稱佳志。依次類推，專志編寫、志書總纂、裝幀設計等方面的知識成為志書編者必須具備的專業知識，缺一不可，愈專愈好。一個稱職的志書編者，應當是這些領域的專家。

　　可見，博與專，是志書編者學識的兩個方面，必須兼而有之。只有將廣博的知識和專門的知識緊密地結合起來，才能在志書編纂實踐和方誌理論研究中融會貫通、左右逢源、居高臨下、得心應手。這樣的志書編者才有可能推出志書精品，向社會提供説理透徹的理論研究成果。

　　三是哲學修養。哲學作為對自然和社會知識的概括和總結，在地方誌的編纂中有着很強的指導意義。因此，新編地方誌的編者必須具備較高的哲學修養，才能對所志事物進行科學的記述。

　　在這裏，志書編者的哲學修養就是古人所説的識見、義理。用現代漢語來説，就是志書編者要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下，對入志資料所含信息進行合理的分析和使用，從而使所志事物是非分明、得失清楚、規律明顯，叫使用志書的人得出科學的結論來。新編地方誌的編者寓記述中的觀點，要具有正確的導向作用，反映所志事物的基本社會特徵。這就不可避免地要談到志書編纂的指導思想問題。正如志界有些朋友指出的那樣，指導思想不必寫入志書的凡例之中，也無須在志書記人述事時處處標榜以什麼樣的思想做指導。社會主義新一代地方誌，其指導思想只能是馬克思主義的唯物史觀和歷史辯證法。只要把這一思想貫穿於志書的編纂之中就行了，不能用指導思想代替編者對入志資料的分析和處理。志書編纂中的“政治化傾向”不是編者哲學修養高的標誌，而是哲學修養不足的反映。以論代志，為歷代志家所不齒。因此，志書編者要自覺地提高自己的哲學修養，克服教條主義的弊端，發揚方誌寓觀點於敍事之中的優良傳統。

　　四是品德修養。志書編者的品德修養，就是志界同仁常説的志德問題。清代方誌學家章學誠把它稱之為“心術”，正是歷代志家所追求的歷史真實的正直品德。因為志德具有鮮明的階級性，於是就有了普遍意義上的志德和特殊意義上的志德。

　　普遍意義上的志德是不同時代、不同階級的志書編者所共有的品德修養，在中國方誌編纂史上形成的“秉筆直書”的傳統可以説是它的核心。無中生有、歪曲事實、主觀臆斷、任意取捨，為歷代志家所共忌。兩千多年來，地方誌代代不息，至今已成蓬勃之勢，無不與其客觀地記述了一地歷史有關。如果地方誌沒有“直書”的品性，舊方誌不可能流傳，新方誌更不可能在當今傳播媒介如林且日趨現代化的背景下生存和發展。因此，實事求是、尊重歷史，不僅是志書的生命，而且構成了方誌編者品德修養的基礎。

　　由於階級利益所限，所有的直書都是相對的。否則，就變成自然主義的記事手法了。舊志編者標榜的“直書”，是在不損害專制統治階級利益基礎上的“直書”。這從眾多的舊志書編者對有利於專制統治階級的事物大書特書，對不利於專制統治階級的人和事點到為止或避而不談中可見一斑。不僅如此，多數舊志編者把鎮壓人民起義的劊子手當英雄記述，把雙手沾滿人民鮮血的統治者當上帝去歌頌。這些站在專制社會統治者的立場上看都是符合道德規範的。否則，編者的頭將不保，志書也會胎死腹中。新編地方誌的編者，要站在無產階級和人民大眾的立場上，為人民立言，還歷史的本來面目。於客觀記述歷史事件的同時，自覺地在取捨、褒貶等方面為社會主義服務，充分發揮地方誌存史、資政、教化的社會功能。通過對正面事物的記述，總結人民羣眾創造歷史的經驗，給今人和後人以有益的啓迪。同時，不應迴避反面的東西。記消極的事物要使之成為反面教材，給人們一面避免錯誤、少走彎路的鏡子。客觀、全面地反映一地的歷史和現狀，是志書編者品德高尚的重要標誌。因此，注重自身的品德修養，向社會提供符合社會主義道德規範的新編地方誌，應當成為當代志書編者高層次的追求。

　　當然，志書編者的自身修養不僅僅侷限在這4個方面。但是，文學、方誌學、哲學和品德修養是編者應具備的基本素質。這幾個方面的修養同時達到一個較高的層次，並不是一件容易的事情。方誌工作者各有所長和各有其短，只有揚長補短，使志書編者的素質不斷提高，才能有志書總體質量的提高。

　　五、志書的風格和流派

    志書是主體化了的地情信息，修志主體——編者的個性必然會在其所編的志書中表現出來，從而使志書具有各自不同的精神特點。我們把這個精神特點，稱之為志書的風格。風格相同或相近的的志書，會成為一種流派。志書風格和流派的不同，反映的是志書編修主體的差異。因此，研究志書的風格和流派，必須把它們和志書編者聯繫起來。

　　1．志書風格流派和編者的關係。志書風格是編者所編志書從內容到形式的統一中顯現出來的獨特個性。也就是説，在志書中表現出來的結構、記述技巧、語言和地方特點等各個方面的思想和學術特色的總和構成了志書的風格。志書的風格是編者精神個性的準確標誌。更進一步地説，一個編者在所修志書中形成的風格，是修志主體在修志的創造性勞動中個性的外向投射。每個編者由於經歷、學識等方面的不同，在修志活動中形成了各自不同的個性，這些不同的個性必然會通過他們各自的志書風格表現出來。因此，從修志主體的角度去認識和研究志書的風格問題，就更科學、更合理。

　　志書的流派是在志書發展過程中形成的一種相當複雜的方誌現象。它是在一定的社會歷史條件下，一些志書編者由於思維方式、修志思想、編寫風格的相近或相似自覺不自覺形成的方誌學派，它是修志主體羣體化的表現。所以，討論志書的流派，也不能離開修志主體。

　　2．志書風格。志書風格在表現形式上是多種多樣的。有的志書風格主要通過選材取向的不同來表現，有的志書風格主要通過對入志事物的不同處理方式表現出來，有的志書風格主要通過獨特的語言來表現，有的志書風格主要通過不同的體例來表現，有的志書風格主要通過不同的結構來表現，等等，從而使志書風格出現異彩紛呈的局面。

　　在明確志書風格各有特點的同時，我們還應看到志書風格具有一致性。志書風格的一致性主要表現在時代的一致性、地域的一致性和階級的一致性等方面。從時代方面講，同一時代的志書編者所編出來的志書雖然各有各的不同，但從總的方面來説又顯示出共同的時代風格。如早期的志書有它們共同的風格，明清時期的志書、民國時期的志書和新一代志書都有它們各自不同的時代風格。志書風格時代的一致性，主要體現在同一時代的志書所反映出來的時代特徵的一致上。從地域方面講，在同一地域內的志書編者編出來的志書也不相同，但又顯示出來共同的地域風格。就新編地方誌來説，南方的志書帶有南方的風格，北方的志書有着北方的風格。從小範圍上講，山東的志書風格和江蘇的志書風格也不盡相同。志書是一種文化產品，應當從文化的區域性的角度去認識志書風格的地域一致性。從階級方面講，同一階級的志書編者編出來的志書，會顯示出共同的階級風格。這從舊志書編者站在剝削階級的立場上，對有利於專制統治的事物大書特書、對不利於專制統治的人和事點到為止甚至一字不書中，可以看出剝削階級意識在舊志書格調上的反映。同樣，新編地方誌的編者站在無產階級和人民大眾的立場上處理入志事物，也在風格上表現出無產階級的意志。因為志書作為階級社會的產物必然帶有編者所在階級的政治、道德、美學等觀點，從志書階級傾向的角度去分析它的風格的階級一致性會更合乎情理。

　　志書風格是一種重要的方誌現象。探討志書風格，對於志書編纂、方誌利用和新方誌理論研究具有重要意義。從方誌學理論建設的角度説，對風格的研究能使我們對志書的研究更深入，從而使理論研究更好地服務於修志實踐。從志書編纂的角度講，探討志書風格可以幫助編者認識自己和他人的長處及短處，以揚長避短，把志書的質量提高到一個新的水平。同時，通過對志書風格的研究，還能促進社會主義方誌園地百花齊放，避免目前新方誌編纂中的公式化、模式化傾向的蔓延，並能把優秀的志書風格發揚光大，推動新方誌事業向前發展。

　　3．志書流派。志書的流派雖然是由一些編者相互接近的志書風格構成，但其本質是特定歷史時期一定階級利益和政府意志的反映。因此，志書流派的形成必然受社會歷史條件的制約。不同的志書流派之間因對一些問題的認識不同而有爭論，有時這種爭論還是十分激烈的。但這種爭論主要是學術性質的，特別是新方誌流派之間的爭論完全是學術性的。這種爭論有着相互促進、相互影響的作用，既可以開拓視野，取長補短，又能發揮優勢，卓然自立，共同推動方誌事業的發展。所以，把新方誌不同流派之間的爭論看成是人與人之間的鬥爭，甚至當作階級鬥爭在方誌領域裏的反映，欲置對方死地而後快，是十分荒謬的。

　　影響志書流派的主客觀條件是相當複雜的，每種流派的形成都會經歷一個相當長的時期。它們的形態各不相同，又具有各自的內在規定性。因此，用一種生硬的方法簡單地劃分志書流派是不妥的。但這並不排斥我們為了方誌學研究的便利從總體特點上劃分基本的志書流派的可能性。從志書編修的歷史看，志書流派的形成主要有以下5種不同的類型。

　　第一，由志書文字的風格相同或相似而形成的志書流派。這種流派中的志書編者並無自覺組成流派的意識，也沒有提出共同的方誌理論，只是由於在志書語言的運用上相同或相似，而被人們在方誌利用和志書評論中歸納為特定的志書流派。這是一個不自覺的結合體，在這種流派中的編者中，有的是同一時代的人，有的卻是不同時代的人。這是用志書的外在風格為基本標準劃分的流派。

　　第二，雖然沒有共同的綱領和固定的組織，但在某一特定的歷史階段，某一個或幾個方誌學家提出了一些相同或相近的修志主張和原則，有一批方誌編者在修志實踐中應用了這樣的主張和原則，並形成了風氣、產生了較大的影響。在清代志壇上，最明顯、影響最大的兩大流派是以章學誠為代表的史志學派和以戴震為代表的地理考據學派。來新夏在《中國方誌學理論的發展與現狀》（載《中國地方誌》1995年第2期）一文中把台灣地區的方誌學流派歸納為“新地學派、社會學派、方誌三學論”三大流派。社會主義新方誌這一類型的流派（其他類型亦然）因時間不長，有待隨着修志實踐的深入和方誌理論研究的深化逐步去概括和歸納。我認為，嚴格按全國縣誌篇目編出來的一批志書，可以看作志書流派的這種類型。這種類型流派劃分的基本準則是修志理論。

　　第三，一批修志主張相同的編者自覺地聯合起來，組成一定的學術團體，創辦自己的出版物，宣傳一定的方誌學主張，並按照共同的修志原則進行志書編纂而形成的志書流派。如當代方誌界的各種學會和協會內的志書編者，在志書編纂中表現出了一些共同的傾向，成為這一類型的志書流派的雛形。這是用修志學術團體為標準劃分的志書流派。

　　第四，由於對入志資料處理方式的相同或相近而形成的志書流派。在這一類型的流派中有3種不同的主張。一種主張認為志書貴簡，應將記述的重點放在所志區域內的宏觀事物上，對那些微觀的、具體的資料應儘量少用或不用，以使方誌在消腫的同時，能夠反映地情的大勢大略。這是簡派。另一種主張認為志書貴繁，強調沒有微觀的資料，難以客觀地反映事物發展的宏觀情況。持這種主張的人從志書應用的角度談了人們查志書主要查對某一具體事物是怎樣記述的，越是具體的資料，對方誌用户越有用處。微觀的事物記好了，宏觀的情況也就有了，因為宏觀是由微觀組成的。因此，不能單方面強調志書的簡而將極有價值的資料捨棄。這是繁派。第三種主張認為志書對入志資料的處理，應宏觀和微觀相結合，繁簡適度。對入志事物的記述，應具體情況具體分析，有些事物使用宏觀資料效果好就用宏觀資料，使用微觀資料更能強化對入志事物的記述就用微觀資料，二者結合起來使用才能提高對事物記述的力度和深度時就宏、微觀資料並用。具體怎樣使用入志資料，應主要看能否對入志事物作客觀記述，不能以資料的宏觀和微觀定取捨。一部志書質量的高低，不能用是繁還是簡去定奪。這一類型的志書流派中的3種主張自古迄今都從理論和實踐上作了許多很有意義的探索，有關繁、簡之爭至今仍未終結。這是用志書對入志資料的不同處理方式為基本標準劃分的三大志書流派。

　　第五，因志書記述的主體相同或相近而形成的流派。傳統志書重人文，以致有“自古方誌半人物”之説。舊方誌的人文部類一般都佔全志的二分之一以上，成為志書編纂的一條準則，形成了人本派。社會主義新一屆地方誌的編修把經濟活動作為記述的重點，改變了舊志重人文輕經濟的偏頗。新方誌偏重於對事的記述，成為一種較為普遍的方誌現象，形成了事本派。但是，新方誌在強調將入志事物的記述作為重心的同時，出現了弱化人在社會歷史發展過程中的關鍵作用的傾向。以致出現了記事不見人（在專志對入志事物的記述中，很少甚至沒記人的活動）和記人不記事（在人物傳中，將傳主所做的事情視為可有可無的東西）的問題，成為新方誌的一種通病。在新方誌的編研過程中，志界一些朋友已經注意到了這一問題。在方誌理論研究中提出了要強化對人物活動的記述，以體現人民創造歷史的唯物史觀。主張既要見事又要見人。我在拙文《論新編地方誌的主線》（載《海南史志》1992年第2期）中，把勞動人民改造自然和改造社會的創造性勞動視為新編地方誌的主線。在新志編纂實踐中一些地方的志書編者也作了許多有益的嘗試，並取得了明顯的成效。傅能華在《方誌記人的創新之作》（載《浙江方誌》1994年第5期）一文中指出：“新編《東陽市志》突破一般框架，先是政區、自然環境、居民、災異、方言、民俗、人物、土地、水利、交通、郵電、能源、城鄉建設，然後才是經濟、政治、文化等類目。政區、自然環境、災異三卷屬於環境部類；居民、方言、民俗、人物四卷屬於記人部類；土地、水利、交通、郵電、能源、城鄉建設六卷屬於基礎設施，排在經濟部類之前。全志以人為主體，以人活動為脈絡，先記人賴以生存的空間範圍和自然環境，然後記述人本身的狀況，再記人的活動（政治、經濟、文化等）……”《東陽市志》堪稱以人為主體的代表之作。一批新方誌重視人在社會活動中的主導地位，可視為志書的新人本派。這是用記述主體為標準劃分的志書流派。

　　六、方誌批評

　　方誌批評是一種重要的方誌現象。它伴隨着修志活動而產生，並與志書編纂共同發展。方誌批評以志書和修志活動為對象，沒有志書編纂，就不會有方誌批評。志書編者可以從方誌批評中得到啓發的指導，離開了方誌批評，志書編纂中的經驗教訓就難以總結，志書編纂中遇到的各種問題就不易解決，志書質量也不易提高。因此，研究方誌批評的目的、作用、規律、性質和任務，探討方誌批評的標準、原則和方法，明確方誌批評者的修養等問題，不僅是新志編纂實踐的需要，也是新方誌理論研究面臨的重大課題之一。

    1．方誌批評的性質。方誌批評雖以志書和修志活動為對象，但它是批評者一種獨立的審美創造，有其自身的特點。總的來説，方誌批評具有科學性、傾向性和社會批評等基本性質。

　　第一，方誌批評具有科學性。由於方誌批評是對志書的理論把握和評價，這就要求批評者既要對志書進行深入研究，又要客觀冷靜地利用方誌理論進行分析和評判，力求找出成敗得失的理性答案，並概括出規律性的東西來。因此，它與志書編纂和方誌利用不同，應主要運用抽象思維，更注重客觀性和科學性。

　　第二，方誌批評具有鮮明的傾向性。不論新舊志書，都是階級社會的產物，加之修志活動又是一種政府行為，必然帶有統治階級的印記，具有鮮明的階級性。方誌批評在批評各種方誌現象的過程中，會有針對性地把一定階級的政治、道德、美學等觀點貫穿其中。如舊志書把起義人民稱之為“寇”，那個時代的方誌批評者對此會作出肯定的評價，而今天的方誌批評家則會作出否定的評價。因此，不同階級的方誌批評者從本階級的利益出發，會對同一方誌現象作出完全不同的評價，使得方誌批評具有明顯的傾向性。方誌批評的傾向性不僅表現在不同的階級之間，它在同一階級內部也會因對有些問題的看法不同而有所表現。例如，在新方誌編纂中，志書的概述到底是一種什麼性質的部分，就有策論、濃縮、史體等不同的評價。在這些不同的評價中，反映出不同的批評者各自的思想傾向。

　　第三，方誌批評具有社會批評性質。志書包羅萬象的特點，決定了方誌批評必須涉及廣泛的社會層面。有時方誌批評不僅要論及志書本身，而且要涉及編者和編者所在地區的政府行為，這就使得方誌批評具有了社會批評的性質。每個時代的優秀的方誌批評家，往往也是那個時代的傑出的思想家。他們的方誌批評論著，不僅能幫助我們認識方誌現象，而且能幫助人們認識一些社會問題。

　　2．方誌批評的標準。隨着歷史的發展，志書越來越多，這就需要進行整理、分類和篩選。選擇好的，淘汰壞的，需要一定的標準。為了向社會推薦好的志書，批評差的志書，就要給具體的志書作出一定的評價，這也需要一定的尺度。因此，方誌批評的標準對於方誌批評來説，是十分重要的。不同的批評家對一部志書可以從不同的角度進行評價，但志書的思想性和學術性是判定其優劣的兩把基本尺子。

　　第一，方誌批評的思想標準。思想標準是衡量志書的政治尺度，主要指志書表現出來的社會、道德、美學等觀點，具體包括社會特徵和政治傾向兩個方面。

　　志書記述的是地情，而地情則反映一定的社會特徵。充分反映所志區域的社會特徵，志書的編纂就是成功的。否則，就不能算作成功之作。例如，舊志書要反映專制社會的基本特徵，新志書應主要反映社會主義初級階段的基本社會特徵。

　　無論新舊志書，雖然都強調寓觀點於記事之中，但每部志書記人述事都有鮮明的傾向性。志書的傾向性是一個相當寬泛的概念，它主要指在對入志事物的記述中表現出來的政治的、哲學的、歷史的、道德的觀點和傾向。從傾向性上評價志書，對舊志書，就要看它對待人民的態度如何，對反映社會進步的事物如何處理。新編地方誌則主要看是否突出了勞動人民創造歷史的記述主線，是否堅持了新方誌站在人民大眾的立場上去處理入志事物的正確方向。

　　第二，方誌批評的學術標準。方誌批評的學術標準就是衡量志書科學性高低的尺度，它是一部志書的結構設計、記述技巧、志書語言、編者修養等諸多因素的綜合表現。志書的科學性受階級和時代的制約，但又具有相對獨立性，可以超越階級和時代的制約而普遍被人們理解和接受。

　　評價一部志書科學性的高低，大致可以從以下幾個方面去評論：

　　一是對入志事物記述的客觀性和深刻性。志書是否客觀地反映了一方之全貌，是評價一部志書科學性的最起碼的標準。但僅僅客觀地記述地情還很不夠，還有看在客觀記述地情的過程中是否揭示了具有普遍意義的本質的東西，是否體現了事物發展的客觀規律。這是志書科學性高低的一個重要標誌。一些志書對入志事物採取表面化、公式化、概念化的態度，就其政治傾向而言也許是健康的、正確的，但是，它沒有體現地情的本質，缺乏深度和力度，也就不能稱之為高質量的志書。

　　二是結構的完美性。志書結構設計是否合理，在很大程度上反映了志書科學性的高低，從結構上評價一部志書，主要看篇目設計是否具有邏輯性、規範性和完整性。邏輯性要求志書篇目設計必須屬種關係合理、分類標準統一。就章節體志書而言，編、章、節、目之間是嚴格的屬種關係，各編、章、節、目內的題目劃分，又要遵循一定的標準去進行，否則，志書的科學性就會隨之喪失。志書結構設計的規範性要求題目的編排格式統一、標題內涵清楚、標題用字準確精當、題目含義與記述內容相統一。志書結構的完整性要求儘可能地減少志書結構上的缺項斷線問題，力爭向社會提供完整的地方情況。因此，志書結構具有了邏輯性、規範性和完整性，方能實現完美性。志書結構的完美性達到了怎樣的程度，是評價一部志書科學性高低的主要標準之一。

　　三是語言的正確性。幾乎所有的入志事物都要靠文字去記述，志書語言的使用情況就成為衡量其學術性高低的重要標準之一。關於志書語言問題，我在《淺談志書語言》（載《海南史志》1991年第2期）和《地方誌語言特徵初探》（載《寧夏史志研究》1993年第3期）等文章中作了一些探討。我認為，要使志書語言的正確性達到一個較高的層次，必須把這一問題上升到美學的高度去認識。語言美是志書美感和美因的集中體現，它主要表現在準確美、生動美、流暢美、真實美、質樸美、簡潔美、動態美、含蓄美、力量美10個方面。

　　3．方誌批評的原則。方誌批評應本着“尊重修志規律、重視科學分析，實事求是、顧及全書”的原則進行。

　　第一，尊重修志規律、重視科學分析。一部志書的價值是從書中的各個方面反映出來的，這就要求批評者在尊重修志規律的前提下完整地對它進行科學分析，切中肯綮，作出正確判斷。離開了修志規律和科學分析的方誌批評不能稱之為方誌批評。尊重修志規律、重視科學分析要求批評者抓住不同志書的各自特點，進行分析和批評，否則就會隔靴搔癢。例如，有的志書結構設計很有特色，有的志書語言運用很有特點，有的志書對地方特點的處理有獨特之處，有的志書在展示入志事物發展規律方面有獨到之功……批評者就要抓住這些特點，發掘深藏於志書中的理性的東西，給志書編纂實踐和方誌理論研究以啓迪。

　　第二，實事求是。一個優秀的方誌批評家在對志書進行評判時，最可貴的品格就是克服偏見，從具體情況出發，實事求是的評價，不溢美，不過惡，好處言好，差處説差。方誌批評中的完美無缺的好和一無是處的壞，對志書編者都是十分有害的。前者是捧殺，後者是罵殺。這種脱離志書實際的方誌批評，完全喪失了它的科學性，損害了方誌批評自身。因此，對這樣的方誌批評，必須用批評來抗爭，以保證方誌批評沿着健康的方向發展。

　　第三，知人論事，顧及全書。我們對志書的批評有時會涉及編者，研究修志主體——編者的經歷、思想狀況、修養、興趣、氣質等精神個性，對正確認識志書有很大的幫助。不能將志書和編者孤立起來，隨心所欲地加以解釋。這就是説，方誌批評應從一部志書的整體性着眼，從總體上去考察，品評其得失、長短，切不可抓住一個環節、一個部分以偏概全，更不可斷章取義作片面的批評。同時，應就事論事，千萬不能對編者進行人身攻擊。

　　4．批評者的自身修養。要有效地進行方誌批評，批評者必須具備較高的思想修養、哲學修養、方誌學修養、美學修養、知識修養。

　　第一，思想修養。較高的思想修養，是批評者正確開展方誌批評的基礎素質。十九世紀俄國文藝評論家、哲學家別林斯基指出：“真正的批評需要思想。”（《別林斯基選集》第2卷第33頁）我們所説的方誌批評者的思想修養，是指馬克思主義的思想修養，馬克思主義的審美觀、方誌觀。只有具備了這樣的思想修養，才能高屋建瓴地把握志書，對志書反映的地情、政治傾向和修志思想作出正確的判斷，並得出令人信服的結論。

　　第二，哲學修養。哲學作為對自然和社會知識的概括和總結，不僅對志書編纂具有很強的指導意義，而且對方誌批評同樣有着極強的指導作用。把志書和修志活動上升到哲學的高度去認識，才能認清修志的主體和客體，正確把握主客體之間的辨證關係，提高方誌理論研究的抽象程度。這樣的批評者對方誌現象所發表的意見，提出的看法，才深刻、有力和準確。

　　第三，方誌學修養。雖然方誌學仍處於見仁見智的不定型階段，但方誌批評者不能不對它進行深入的研究。一個合格的方誌批評者，不僅要熟知理論方誌學方面的基本知識，而且要在應用方誌學（亦稱方誌編纂學）、比較方誌學、方誌史、方誌學史等領域有較高的造詣。只有具備了較高的方誌學修養，才能在評論中對志書和修志活動作出理論的概括和分析，使方誌批評達到一個較高的層次，促進方誌編纂實踐和方誌理論研究的發展。

　　第四，美學修養。方誌批評者不但要從歷史的角度去探討，而且要從美學的角度去分析，才能科學地評價志書，更好地總結修志規律，恰當地回答一系列新的方誌現象。將修志活動和志書提高到美學的高度去認識，有助於批評者從編者審美創造的層次上去考察方誌現象，也有助於批評者從編者審美創造的角度去評論志書，能“內行”地、真正地看出志書的優劣好壞、成敗得失，使批評落到實處。社會上的一些人士，既不是方誌學家，亦非方誌批評家，他們之所以能對志書提出十分中肯的意見，其中一個重要原因就是這些人有較高的美學修養。

　　第五，知識修養。批評者要有廣博的知識，對歷史、自然、社會有深刻的瞭解。優秀的志書編者都閲歷豐富、知識淵博、多才多藝，他們對地情的把握比較準確，所編出來的志書水平也較高。志書縱貫古今、橫涉百科，一部優秀的志書就是一座地情信息寶庫。不論是評論志書編者的方誌觀還是評説志書的長短，如果批評者閲歷不深、知識貧乏、對社會和自然缺乏瞭解，那麼，他對方誌現象所發表的意見，就必然像列夫·托爾斯泰嘲笑的“笨蛋議論聰明漢”一樣，批評起來不是無的放失就是言不由衷，淺薄而空泛，不但會使編者哭笑不得，而且會影響方誌批評的聲譽。

　　七、方誌分類

　　討論志書分類，必須首先明確“地方”這個概念。有人認為地方是針對中央而言的，還有人把地方理解為行政區劃界定的某一區域。我認為，這兩種認識都不準確。地方誌的地方，不僅僅是針對中央的那個地方，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如某個國家、某個國家的某個區域、跨幾個國家的某個區域等。這樣，地方誌就囊括了所有的志書。這裏所説的方誌分類，是對所有志書的分類。為了論述的便利，我們可以按志書記述的空間和內容兩種方式去分。

　　1．空間分類法。地方誌按它記述的空間不同可以分為行政區域志和非行政區域志兩大類。記述空間是行政區域的有：國志、省志、自治區志、直轄市志、市志、縣誌、鄉志、鎮志、村志等。記述空間不是行政區域或跨行政區域的有：山志、江（河）志、海域志、海島志、寺（廟）志、南極志、遠東志、西歐志、北美志等。

　　2．內容分類法。按照志書記述的內容不同可分為兩類。一類是綜合性志書。綜合性志書記述的內容是所志時空的方方面面，從自然到社會、從經濟到政治、從美德到陋習，無所不包。一統志、省志、縣誌等即屬此類。另一類是單一性志書。單一性志書記述的空間可以是某個行政區域，也可以是幾個行政區域和非行政區域，還可以是國外的某個國家或跨國家的某個區域。這類志書的名稱龐雜，如：山東文化志、中國戲曲志、歐洲風俗志、南極礦業志、日本服裝志、西非報業志、平邑縣水利志、臨沂市農業志、亞洲鐵路誌、東歐工業志、北戴河水產志、世界人口志、西歐教育志、各國領海志、北美物產志、南極探險志、世界航天志、北極動物志、太平洋生物資源志、中國淡水漁業志、雜誌、怪異志，等等。

　　八、修志過程

　　修志是一項複雜的系統工程，涉及面十分廣泛，大體上可分為9個階段。

　　1．組織發動。要修志，就要組建修志班子，並發動社會各界配合和協助工作。在這一階段，一要組建志書編纂委員會，成立志書編纂辦公室，調配修志工作的領導者和志書編者。二要搞好宣傳發動工作，利用各種宣傳媒體廣而告知，並召開一系列會議宣傳、佈置修志工作，使社會各界瞭解修志、理解修志、支持修志。這一工作做好了，就為修志作了組織和輿論上的準備。

　　2．資料徵集。志書作為用資料來反映地情的文化產品，資料是修志的基礎。巧婦難為無米之炊，沒有豐厚的資料，要編出一部高質量的志書是根本不可能的。在進行資料徵集時，志辦應擬定資料徵集提綱，對資料徵集工作提出具體要求，以提高資料的地情信息量。在充分發動各單位提供資料的同時，不應忽視以下兩個方面的工作。一是對一些特殊的資料編者要親自去調查，如風土民情、方言、人物等方面的資料。二是要利用好當地有關部門的社會調查成果，如人口普查、土地普查、森林調查、工業普查、房屋普查、工業污染普查、土壤詳查、《組織史資料》《烈士名錄》等方面的資料。把沒有調查的情況查清楚，把已有的調查收集起來，把能反映地情的著述徵集齊全，把含有地情信息的檔案資料摘抄出來，把各單位提供的資料收集起來，就基本上完成了入志資料的徵集工作。這就為方誌的編寫做好了地情信息方面的準備。

　　3．初稿編寫。首先要根據手中掌握的資料結合志書結構設計理論擬定初稿篇目。然後制定凡例和撰稿細則，對篇幅、體例、語言、記述原則、取捨詳略要求、褒貶限度、觀點傾向、數字計量單位使用、表格插圖要素、時間和空間、人物稱謂、單位及事物名稱使用、古今地名處理、卷首圖照及附錄的要求、標題編排格式、保密等方面提出具體要求，使撰稿人有所遵循。之後，要對入志資料進行梳理，因為只有熟悉資料才能寫好志稿。最後是具體章節的撰寫。

　　4．志稿評議。每一部分志稿出來後，要及時發到各單位和有關人員徵求意見，全部初稿完成後，要準備召開志稿評議會。志稿評議會可以有多種形式，有大型的、中型的、小型的，具體採取那種形式，應視實際情況而定，不必強求一律。但是，不論採取什麼樣的方式，一定要達到廣泛聽取社會各方面意見的目的，不能護短和搞自我欣賞。只有發現問題，才能找到解決問題的辦法。我在修志實踐中體會到，志稿修改中最大的難題是能否全面地看到其中存在的問題。看不到問題，或者別人看到有問題而自己認為不是問題，是編者最大的悲哀。當然，對各方面提出的意見，應具體分析，不能人云亦云，不知所措，應擇其善者而從之。