和抹茶一樣，我們無需介懷韓日拿着這些中國的邊角料去滿世界宣傳_風聞

【本文來自《河南衞視，你還有啥驚喜是我不知道的？》評論區，標題為小編添加】

自我認為類似《蘭陵王入陣曲》這種歷史進程中被中國人自己扔掉的東西，無論從古墓中挖掘出來還是從國外帶回都是件好事情。

但就和抹茶一樣，並無需介懷韓日拿這些中國的邊角料去世界宣傳。如果看多日漫就會發現，其實日本拿得出（還不是説拿得出手）的文化符號是極其有限的。這些文化代表物或者引進自中國（和服，抹茶，中元祭，晴天娃娃），或者二戰後從歐美引進並創新（咖喱，情人節巧克力，日式聖誕節），只在細節上略有不同（如不同地區有不同的夏日祭舞蹈形式）。

然而和中國對外輸出的有限文化符號（功夫，熊貓，火鍋，書畫）不同，日本的這些文化符號是根植於其日常生活的。

於是可以看出，日本的文化輸出之所以目前佔據東亞文化輸出的主導地位，是因其高度發達的文化產業可以將其融合進了現代化生活的傳統文化很好的提取包裝。而支撐這高度發達的文化產業的則是其高度工業化現代化的生活和在歐美陣營中反華反共急先鋒的角色。但就其自身擁有的文化資源，是極其有限的。

説回中國自身，河南衞視的努力只能説是第一步，即重新挖掘傳統文化中可用素材並加以現代化包裝。這種努力可以説是對建國後文化現代化的一種延續。建國後早期的很多對傳統文化的揚棄其實是極其成功的，比如説水墨動畫，皮影動畫，樣板戲，相聲改造，新編戲劇（最有名的IP是女駙馬）。而這些努力同中國的很多高端工業產業，如計算機一樣，在進入改開之後因為即無政府後續投入也在市場經濟下缺乏比較優勢從而後繼無力。

少有的，在千年後文化領域對傳統文化的現代化改造其實是本山集團的二人轉，也因為政治原因和其內容本身厚度不足逐漸了無生息了。而現在河南衞視的崛起，和漢服運動一樣，算是第二次開始了傳統文化現代化利用的道路。

只是這種利用更像是歐洲的文藝復興而非日本的明治維新，被改造包裝的文化素材是被挖掘而非自然傳承改造的。

舉例説就是不同於T-shirt源於內衣，西服源於燕尾服，旗袍源於融合了漢服元素的旗服，且都是為了更適應勞動生產而簡化繁複，目前的漢服運動拋棄了政治束縛，等級制度下的禮儀約束及勞動需求，直接用現代人的眼光去重新挖掘古代貴族禮服中複合現代人審美的元素。類似的還有將戲腔和快板運用到編曲中代替rap。這和早年做樣板戲是有極大區別的。因為樣板戲是在戲劇依舊是中國主流娛樂節目的時候將其改變以滿足當時的社會需求，而古風曲借用快板的當下戲劇在娛樂市場佔據的市場份額已然是極小了。

所以河南衞視的努力依舊只是第一步。其努力多少還在中國是東方神秘古國這個敍事範式裏，不同在於對比以張藝謀08北京奧運的開幕式及其後期作品為代表的敍事方式，河南衞視的努力豐富並生動了這個敍事。河南衞視的節目和舌尖上的中國一樣，讓生活在現代城鎮中的人民，也包括歐美發達國家的人民，更容易理解中國傳統文化不只是幾個標誌性的符號，而是具體的，鮮活的存在。這種存在的美感是切近而非遙遠的，抽象的。

然而就像古羅馬的鬥獸場和歐洲的古城堡對普通中國人的吸引力只限於旅遊打卡（天照大神之類則完全沒有吸引力），歐美的新編歌劇（如大教堂時代）也只能讓人震撼卻不會膜拜一樣（日本歌舞估計沒人願意欣賞），功夫和熊貓只是遠東的神秘符號，而新編民族舞和交領寬袖的長裙最多也只能是風尚流行之一。

真正能吸引人的歐美敍事只能是曼哈頓的摩天大樓和普通人家冰箱裏塞滿的牛奶和牛排。同樣的，真的讓中國普通人能有民族自豪感並能征服其他國家的文藝內容必然要講述中國現代生活變遷（扶貧劇），現代基礎設施的發達（被選為未來城市取景地的上海）和管理體系的高效。前者能讓廣大亞非拉國家包括我們自己的人民看到未來的可能，後者能讓我們自己和歐美發達國家的人彼此平視。而有了這些作為基礎，傳統文化中的美被主動挖掘並被主動追求就是自然而然的事情。

某些地方台拍攝的某些舞蹈則自然會被歸為和宅舞一樣的軟色情欄目。其實所謂小鮮肉作為一種符合女性色情需求的存在和所謂“白瘦幼”審美一樣沒必要被歸為病態。畢竟兩者作為兩性對異性審美的一種是隨現代都市社會自然產生的。只要兩者可以被允許同時存在，且主流價值取向並非如此，且主流價值取向的作品自己能夠被講好也就夠了。