張曉紅：宋代端午飾——從門户到身體_風聞

作者：張曉紅

來源：文史知識

中國傳統節日的節俗表現往往是全方位的，它表現在儀式、飲食、服飾、遊戲娛樂等諸多方面，發展到今日，諸多飲食娛樂習俗有較好的保留，但是飾品大多消亡，惟有端午節的飾品有所留存。端午飾品在不同的歷史時期有不同特色。宋代端午飾品非常豐富，大致可分為門户飾品和身體佩飾兩類，具體用法又呈現出多樣性，比如門户飾品，有懸掛者，有擺放者，有張貼者；身體佩飾有簪於頭者，有繫於臂者，有掛於頸垂於胸者，有繫於腰者，不一而足。即使是同一材料的飾品，用法也不盡相同。為了表述的方便，我們從材料的角度分為三類，在論述中兼顧其用法。

一　植物類

宋代端午裝飾所用植物有艾草、菖蒲、桃、柳、葵、石榴、梔子花、楝葉等，以艾草最為常見。艾草可懸掛於門，通常被捆紮成人形，稱“艾人”。《東京夢華錄》卷8“端午”有“釘艾人於門上”（孟元老撰、伊永文箋註《東京夢華錄箋註》，中華書局，2006，754頁）的記載。宋人詩詞常寫及，如晏殊《端午詞·御閣》“艾人晴影照金扉”，陸游《夏日》“門巷陰陰掛艾人”，王之道《南歌子》“蘭房掛艾人”等。有的則直接以艾人為張天師（東漢人張陵，五斗米教的創始人，被後世道教徒尊奉為天師），稱“天師艾”（民間相信它能驅邪鎮惡）。吳自牧《夢粱錄》“五月”載：“家家……以艾與百草縛成天師，懸於門額上。”（吳自牧《夢粱錄》，浙江人民出版社，1980，22頁。下同）項安世《重午餉菜楚俗也鄧撫幹以詩來謝次韻答之三首》之一“人家艾人張天師”，劉克莊《乙卯端午十絕》之七“門有艾天師”等亦是。也有以泥製作，以艾、蒜為裝飾的張天師。《歲時廣記》引《歲時雜記》曰：“又合泥做張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置於門户之上。”（陳元靚《歲時廣記》，叢書集成本。下同）懸掛艾草的習俗在南北朝就有，《荊楚歲時記》載：“五月五日……採艾以為人，懸門户上，以禳毒氣。”（梁宗懍《荊楚歲時記》，山西人民出版社，1987，47頁）艾草縛作虎狀名“艾虎”。方鳳《寄功父》“烈屋漫思懸艾虎”，劉辰翁《賀新郎》“長恨青青朱門艾，結束腰身似虎”所寫即門懸艾虎事。艾虎與天師常在一起，為天師御虎狀。魏掞之《失調名》描寫極為形象：“掛天師，撐著眼，直下覷。騎個生獰大艾虎。”艾還可簪戴在頭上，稱“艾花”，王鎡《重午》“艾枝簪滿碧巾紗”，陸游《乙卯重五》“艾束著危冠”，艾枝、艾束即艾花。艾虎、艾花也都可用絲帛做成，我們放在絲帛類介紹。艾也可佩帶在腰上，如華嶽《村居》“僕羸腰帶艾，婢傅鬢簪花”，蒲壽宬《端午》“鬢符腰艾去紛紛”等，可知艾用法極為多樣。

古人端午習俗之“懸艾人”

除艾草外，其它植物如菖蒲、桃、柳、葵、榴、梔子花、楝葉等也在端午被用來裝飾門户或身體。最常見的是它們和艾草一起裝飾門前。宋代宮廷裏，“插食盤架，設天師艾虎，意思山子數十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇蠍、蜥蜴等，謂之‘毒蟲’。……又以大金瓶數十，遍插葵榴梔子花，環繞殿閣”（四水潛夫《武林舊事》，西湖書社，1981，42頁）。南宋臨安（今杭州）人家，無論貧賤，“自初一日至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉伏道”（《夢粱錄》）。這些植物中，菖蒲還可製作為“蒲人”佩帶。《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪。”王珪《端午內中帖子詞·夫人閣》亦云：“明朝知是天中節，旋刻菖蒲好辟邪。”石榴花也可簪戴。方回《生日戲歌》雲：“稚女簪榴花，小兒著艾虎。”楝葉也可佩帶。《歲時廣記》“佩楝葉”條雲：“俗人五月五日皆取葉佩之，雲辟惡。”

二　紙畫類

這類飾品多貼於門、柱或牆壁上，一般是在黃紙上用硃色書寫或繪畫上文字、符號或圖像，來表達辟邪、闢口舌、闢蟲等作用，以門帖最為多見。

《歲時廣記》卷22“作門帖”條提及宋代皇宮端五作帖子，民間效仿，“以朱書詩或符咒作門帖”。此書記載了很多門帖，因用途不同而所寫文字各異。有闢蠅蚊蟲蛇的，所寫字有“風煙”、“滑”、“儀方”、“荼”、“龍”等。如“五月五日寫‘風煙’二字，貼窗壁下，闢蜒蝣蚊蚋。一雲書‘滑’字”（“寫風煙”條引《瑣碎錄》）；“端五日書‘儀方’二字，倒貼於柱腳上，能闢蟲蛇”（“念儀方條”引《提要錄》）；“端五日午時以硃砂書‘荼’字倒貼屋壁間，蛇蠍蜈蚣，皆不敢進。一雲：用倒流水研墨寫‘龍’字貼四壁柱上，亦驗”（“貼荼字”條引《瑣碎錄》）；“端五日午時多寫‘白’字，倒粘貼柱上四處，可以闢蠅子”（“粘白字”條引《瑣碎錄》）。有禳赤口白舌的，則寫“赤口”或“官符上天，口舌入地”等字。如“《陳氏手記》：今人端五日多寫‘赤口’字貼壁上，以竹釘釘其口字中，雲斷口舌……閩俗又端五日以二紙寫‘官符上天，口舌入地’，顛倒貼於壁間”（“釘赤口條”）；另《夢粱錄》載：“仕宦等家以生朱於午時書‘五月五日天中節，赤口白舌盡消滅’之句。”文字又有不同。這類門帖實際上都是道教的符籙之類。紙畫類的闢兵符亦屬此類。劉辰翁《臨江仙》：“愛他午日午時書。惟應三五字，便是闢兵符。”王之道《南歌子》：“研丹聊作厭兵符。”厭兵符即闢兵符，都是用丹砂書字於紙而成，但不知具體書何字。吳潛《二郎神》雲：“恰就得端陽，艾人當户，硃筆書符大吉。”所書符亦此類。

宋代門帖還有天師像，即用硃砂筆在黃表紙上畫上張天師的像。《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：“端午，都人畫天師像以賣。”

另有五色彩紙，不貼於門，或稱“五色瘟紙”與“五色水團時果”一起“當門供養”（《夢粱錄》），或稱“五色紙錢”用以裝飾門前大盆。《武林舊事》卷3雲：“市人門首，各設大盆，雜植艾蒲葵花，上掛五色紙錢，排飣果粽，雖貧者亦然。”從名稱及用法來看，也屬辟邪物，當是漢代朱索、桃印的又一變體。

三　絲帛類

古代端午習俗之“系彩絲”

五彩絲等臂飾基本是同一種東西，是由青、黃、赤、白、黑等五色絲線、布帛纏合、編織、縫製而成的各種絲帛製品。《荊楚歲時記》載“以五彩絲係臂，名曰闢兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物，以相贈遺”，注曰：“一名長命縷，一名續命縷，一名闢兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。赤青白黑以為四方，黃居中央，名曰襞方，綴於胸前，以示婦人蠶功也。”（50頁）百索也是同類物。《事物紀原》卷8“百索”條雲：“今有百索，即朱索之遺事也。蓋始於漢，本以飾門户，而今人以約臂，相承之誤也。又以彩絲結紐而成者為百索，紐以約股者名五絲雲。”（高承《事物紀原》，中華書局，1989，436頁）宋代百索花樣翻新，名目繁多。《歲時廣記》引《歲時雜記》曰：“端五百索，乃長命縷等物。遺風尚矣，時平既久，而俗習益華，其制不一。”蔡戡《點絳唇·百索》雲：“纖手工夫，採絲五色交相映。同心端正，上有雙鴛並。”這種上有“同心”、“雙鴛”圖案的百索，當就是“同心縷”、“合歡縷”、“合歡索”之類，圖案成雙，表達同心、合歡之意。如“鬥巧結、同心雙縷”（甄龍友《賀新郎》）；“合歡縷，雙條脱”（吳文英《滿江紅·甲辰歲盤門外寓居過重午》）；“手把合歡彩索”（張耒《失調名》）等。另外，詩詞中的“彩絛”、“錦絲”、“翠絲煙縷”、“龍紋輕縷”等也是五彩絲的美稱（詳見本人《五彩絲長端午索》，《文史知識》2006年第6期）。　

彩索之類多繫於臂，但闢兵用的闢兵符、赤靈符則佩掛於胸前。《抱朴子》：“或問闢五兵之道，答曰：‘以五月五日作赤靈符著心前。’”（《歲時廣記》引）如許應龍《皇帝閣端午帖子》“自是不爭應善勝，何須更佩闢兵符”；王珪《端午內中帖子詞·夫人閣》“欲謝君恩卻無語，心前笑指赤靈符”等。

道理袋與赤白囊均佩掛於胸前以避口舌。《歲時廣記》“赤白囊”條：“端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。或帶或釘門上，以禳赤口白舌。又謂之搐錢。”“道理袋”條：“端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花，俗以稻李置彩囊中帶之，謂之道理袋。”二者皆用紅白二色布帛做成囊狀，然後用綵線穿起並抽搐為花狀，不同僅在於道理袋囊中裝有稻和李。無名氏《阮郎歸》有“香袋子，搐錢兒。胸前一對兒”句。

蚌粉鈴是小兒佩戴的用以吸汗的佩飾。“以蚌粉納帛中，綴之以棉，若數珠，令小兒帶之，以裛汗也”（《歲時廣記》引《歲時雜記》）。

宋代端午簪飾最為獨特。釵符是將布帛裁剪成各種形狀，然後用五彩絲加以縫製和裝飾，小巧玲瓏，多懸於釵上簪戴，也叫“釵頭符”。《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：“端午剪繒彩作小符兒，爭逞精巧，摻於環髻之上。都城亦多撲賣，名釵頭符。”劉克莊《賀新郎·端午》雲：“兒女紛紛新結束，時樣釵符艾虎。”釵符之名，與闢兵符一樣，借用了道教“符”或“符籙”的概念，因為釵符所用五色絲帛具有的驅鬼鎮邪和闢兵功用與道教符籙是相同的。因此，釵符又有“寶符”、“靈符”、“符籙”、“朱符”、“兵符”、“巧篆”等稱謂，如“香黍纏絲，寶符插艾”（劉過《沁園春》）；“縱有靈符共彩絲”（朱淑真《端午》）；“符籙玉搔頭”（史浩《卜算子》）；“更釵嫋朱符，臂纏紅縷”（楊無咎《齊天樂》）；“兵符點翠釵”（韓元吉《南柯子·廣德道中遇重午》）；“巧篆垂簪”（吳文英《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》）等。或者也確有將道教符籙裝於囊內者，明高啓《釵符》詩：“靈篆貯紗囊，薰風綠鬢傍。”可謂名副其實。

艾虎可以説是虎狀造型的釵符。將艾做成虎形，或用綵綢剪作虎形縫製，上面粘貼上艾葉，皆稱“艾虎”。《荊楚歲時記》注：“今人以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。”詞中多見，如王詵《失調名》“偷閒結個艾虎兒，要插在、秋蟬鬢畔”；趙長卿《減字木蘭花》“來戴釵頭艾虎兒”；劉辰翁《摸魚兒》“釵符獻酒，嫋嫋綴雙虎”等。簪戴的艾虎是袖珍型的門掛艾虎。艾虎本應是艾草做成，作為門飾的艾虎即如此，但作為簪飾品，大致因為一是比較難做，二是不夠美觀，所以加以變通，用絲帛做成虎狀之後，上面粘上艾葉也可。有的艾虎做工很精緻，無名氏《阮郎歸》提到“蒙金艾虎兒”。

艾花造型更為複雜。《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端五，京都士女簪戴，皆剪繒楮之類為艾或以真艾，其上裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇蠍、草蟲之類，及天師形像。並造石榴、萱草、躑躅假花，或以香藥為花。”對照前引《夢粱錄》和《武林舊事》所載，艾花幾乎就是用絲織品製作的端午門前裝飾物的微縮景觀。劉鎮《賀新郎》雲：“金鳳嚲，艾花矗。”張炎《蝶戀花·賦艾花》描寫了一個女子製作、簪戴艾花的過程：“巧結分枝黏翠艾。剪剪香痕，細把泥金界。小簇葵榴芳錦隘。紅妝人見應須愛。午鏡將拈開鳳蓋。倚醉凝嬌，欲戴還慵戴。約臂猶餘朱索在。梢頭添掛朱符袋。”

古代端午習俗之“採藥草”

門飾以絲帛為之者較少，桃印符是宋人模仿漢代桃印的絲帛門飾製品。《歲時廣記》卷21：“《續漢書》劉昭曰：‘桃印本漢朝以止惡氣。’今世端午以綵繒篆符，而相問遺，亦以置帳屏之間。”用彩絲在絲織品上繡上道教符籙的圖形文字，充當桃印的角色，故名。《武林舊事》卷3：“以青羅作赤口白舌帖子，與艾人並懸門楣，以為禳襘。”則有赤口白舌帖子，以青羅為之，旨在禳除赤口白舌。