無神論與傳統文化_風聞

一、兩種傳統

過去我們講，中國有豐富的無神論傳統，是正確的。但同時還應該説一句，中國古代同時也有豐富的有神論傳統，這樣才是傳統文化的全貌，才是對傳統文化的正確認識。

二、為什麼是兩種傳統？

因為歷史事實就是如此。

從道理上講，無神論是否定鬼神存在的理論。沒有鬼神信仰，怎麼能有無神論思想？中國古代有豐富的無神論傳統，就是因為有無神論的對立面：同樣豐富的有神論傳統。

從事實上講，中國古代的有神論傳統，不只是因為有佛教和道教，還有被有些人稱之為“民間宗教”的鬼神信仰，而且還有一個被某些儒學研究者説是一貫的、比佛教、道教都規模宏大的、居於思想主流地位的宗教。不論今天的人們如何稱呼這種宗教，古代人稱它為“儒教”，也是事實。

三、中國古代主流信仰系統

中國古代居於主流地位的信仰系統，或者説是儒教的神祇系統，大體分三類：天神系統，地神系統和人鬼系統。

天神系統最高神是天，或稱上帝，全名是昊天上帝或皇天上帝。此外就是日月星辰，風雨雷電，凡是天上的重要東西，原則上就都是天神。

地神是皇天后土（不是厚土）的后土，後來稱地祇。此外五嶽四海、名山大川，凡地上重要的東西，都是神。

人鬼，除祖宗神外，就是孔子，還有其他英雄豪傑，名人賢人。武神是姜子牙，後來是關羽。

此外重要的，有社稷；土谷之神，每縣都要建社稷壇。如京城的現在中山公園。

城隍廟，唐宋後發展起來，每城都有，和官府相對，是陰間的官府。

文昌神，參加國家考試的考生們崇拜的神。

土地，宋代開始發展起來，家家祭祀，由韓愈充當。

灶神，家家都可祭祀。

行業神，比如戲園裏祭唐玄宗，木匠祭魯班，小偷祭水滸傳上的時遷。

四、祭祀原則

原則上，只有天子才可以祭祀天和地。明清時期，百姓幾乎家家都有祭天神龕。結婚時拜祭，稱為拜天地。官府認為這是違制的，但沒有辦法制止。

五、儒者在這個神祇系統中的地位和作用

儒經是祭祀神祇的根據。儒者們根據儒經，幫助天子制禮作樂。制禮作樂的基本內容，就是決定祭哪些神，不祭哪些神。如果有相應的官職，則依據這些禮制，祭祀該由自己祭祀的神祇。比如太守、縣令等地方主官，每年祭社稷、祭孔、祭城隍等等祭祀，大約至少要有一個月的時間。在祭祀的日子裏，處理公務也不允許。

表面上，是人們敬拜神祇。實際上，該祭誰，不該祭誰，提升誰，罷免誰，給神什麼樣的封號和地位，是由儒者官員提議、由天子批准的。

六、反對和廢除淫祀

應該祭祀哪些神祇，禮制都有規定。然而實際上，從天子到普通民眾，都往往違背禮制，祭祀那些他們認為該祭祀的神祇。這種超過禮制的神祇，被認為是“淫祀”。淫，就是過分、或過度的意思。國家為了保護正常祭祀，常常要廢除淫祀，就像政府常常整頓，裁減冗員一樣。過去幾部中國無神論史所描述的內容，基本上就是古代國家和儒者廢除淫祀的行為。

孔子反對大夫臧文仲祭祀海鳥，後來曹操、狄仁傑等廢除的那些神祠，都是反對和廢除淫祀的行為。

七、過去中國無神論史的不足

過去的中國無神論史不足之處有三：

１.由國家名義進行的廢除淫祀行為，有些無神論史未能加以描述。比如西漢中期，儒者匡衡作宰相，一次廢除了475所由中央政權祭祀的神祠。明代禮官周洪謨上書，要求廢除數十座神祠，許多都得到了批准。

２.正常祭祀系統中神祇觀念的改變，也是廢除舊神的行為。未能納入過去無神論史的視野。比如社稷神，原來社神是共工氏之子勾龍，稷神是周人的祖先棄。漢代末年，認為勾龍和棄僅僅是陪同熟悉祭祀者，真正的社稷神，應該是土谷的精靈。

最重要的是上帝觀念的改變。秦漢時期，國家祭祀的上帝有五六位，對象是黃帝、炎帝等今天認為是上古的部落領袖。唐代正式確定為就是頭頂上的一大團元氣，宋代又説是氣中之理。轉變神祇觀念的另一面，就是廢除、不承認傳統的神是神。

古代的無神論者，包括西方古代的無神論者，一般都是這樣的情況，他們否認舊的神祇，同時創新神祇觀念。徹底的無神論思想，只是十八世紀法國才開始的。

３.道教、佛教中的無神論觀念和神祇觀念的改變。比如葛洪抨擊有病求神。佛教到中國來，接受中國傳統的靈魂觀念，把天堂、地獄中的“眾生”説成是人的靈魂。這是否定印度的傳統神祇；禪宗更進一步認為，所謂天堂地獄、龍王神祇，不過都是人心中的念頭罷了。還有他們的訶祖罵佛，也是否定傳統的佛祖觀念。禪宗雖然未能徹底否認這些東西的存在，但他們否定傳統神祇觀念，仍然是無神論思想發展的重要環節。

八、當代無神論者的任務

宗教家無論怎樣進步，都只能否定他們傳統的神祇觀念，而不可能徹底否認神祇本身的存在。目前在中國影響深遠的基督教新教神學家蒂利希等，否定他們傳統的神祇觀念，認為作為純粹精神存在的神祇是不存在的，過去託瑪斯等人有關ＧＯＤ存在的證明，是錯誤的。對於他們的ＧＯＤ，他的意見是：不能説它存在。但又不能説它不存在。它是存在本身，存在的基礎云云。好像已經到了徹底否認ＧＯＤ存在的門口，但要他們邁出這最後一步，是困難的。

當代無神論者的重要任務之一，就是從理論上替這些宗教家們邁出神祇不存在的最後一步。

九、對於無神論認識的誤區

１.看到中國傳統的神祇信仰形式和佛教、基督教不一樣，就認為中國古代人是不信神的，是無宗教國；

２.看到佛教、道教中一些批評、或否定其他神祇的事例，就認為佛教不是宗教，甚至認為道教和佛教都在整體上是無神論的。

十、中國當代和歐洲各國無神論狀況的比較

基督教在歐洲的全面統治，有兩件事情值得關注：

１.它否認和摧毀了羅馬帝國原有的全部神祇，要求只能信仰他們的ＧＯＤ。

２.它進行了長達數百年的反對巫術運動。雖然基督教迄今為止，也未能完全擺脱巫術活動，比如在中國傳教，它們仍然宣傳信了基督教可以治病。但是他們對傳巫術的清除，和他們對傳統神祇的清除一樣，都是比較徹底的。

所以到現在，在歐洲，只要人們不信基督教，也不再改宗其他宗教，實際上就是一個無神論者。

中國情況不同。

１.中國傳統神祇眾多，不信張三信李四。這個不靈那個靈。清理起來困難。三十年代，當時的國民政府內務部曾進行過一次清理，廢除了許多神祇，但也保留了許多神祇。

２.認識不清。由認為基督教、佛教才是宗教，對和他們不大一樣的神祇宗教現象認識不清。比如孔子是不是古代國家的神，古代國家祭天是不是祭神？這些年來，甚至認為算命是預測學，風水是環境科學，一些學者也跟着鼓吹。

３.神祇觀念未得很好清理，甚至一些自認為是無神論者的學者，一些共產黨員、共產黨的高級幹部，也分不清什麼是有神論，什麼是無神論。從上世紀八十年代初開始的特異功能，到今天的不少共產黨幹部不信馬列信鬼神，就是證明。

十一 、共產黨員和無神論學者的使命

１.分清傳統文化中的有神論和無神論；

２.繼承優秀無神論傳統，並加以宣傳；抵制和批判有神論傳統，特別是算命、風水等巫術迷信現象。３.抵制和批判一切新生的和外來的有神論，維護中華民族的精神健康。（作者：李申）

作者簡介

李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現擔任中國無神論學會副理事長、國際儒學聯合會學術委員。 是儒教研究的代表人物之一。