説一下郭德綱先生_風聞

歷史上東北有三大族羣，肅慎——滿族這一系應該是最具盛名的，唐代粟末靺鞨在東北建立渤海國、宋時女真人建立統治中國北方的金國、明末滿洲人建立後金，後發展成全國統一的清朝。

滿族在歷史上很重要，一是他建立的清朝是中國最後一個專制王朝，離現在很近，影響也就大；二是他對中國的邊疆建設有着巨大意義，東北、蒙古地區、新疆、青藏高原、貴州、台灣等都是在他手裏要麼確定邊界，要麼完全納入國家體制。

其實除了軍國大事，戲曲、曲藝、武術、菜系等流派和語言這些和人們日常生活密切相關的內容也都與滿族有着巨大關係。

相聲這一曲藝形式就開端於道光時期，道光時期的滿族傳統樂器八角鼓藝人張三祿就是相聲第一代藝人，現在相聲藝人第幾代第幾代都是從他排下來的，他確立了相聲四大功夫即説、學、逗、唱，而他的徒弟窮不怕朱紹文被尊稱為相聲的祖師爺，是最早把太平歌詞引入相聲的藝人。現在所有入行的相聲藝人都是他們的徒子徒孫。

比如侯寶林先生應該是第六代，傳自朱紹文徒弟徐有祿一系；馬三立先生應該是第五代，傳自朱紹文徒弟春長隆一系；郭德綱先生是侯寶林先生之子侯躍文先生的徒弟，應該是第八代，傳自朱紹文徒弟沈竹善一系。

相聲這門藝術和大多曲藝藝術一樣，不僅來自於民間，而且來自於社會最底層，但來自於社會最底層可不是藝術層次最低，更不是思想層次最低，相聲具有很高級的藝術，更具有思想的懷抱。

從相聲兩個字看，它具有説唱和形體表演的性質，從説、學、逗、唱上看它是綜合藝術，吸取戲曲、評書、武術、鼓詞等相近藝術，而逗應該是他獨具的特色，但這個特色應該也與戲曲行當的丑角有關，這從很多相聲前輩出身於戲曲行當丑角可以看出來。

由於相聲來自於社會最底層，那他就具有社會最底層的思想風貌，人生情趣、世態炎涼、忠孝節義、諷刺社會不良現象就是它的內容和主題。這個內容和主題難免於俗，俗是常態，但從不忘追求高雅，藝術和思想曾經上達到很高雅的程度。而事實上相聲祖師爺朱紹文就是很高雅的人，相聲名家也不乏高貴和高雅的人。

相聲的俗不是絕對的俗，而是相對的俗，隨社會發展而進步，隨社會文明而高雅，但它總是反映社會最底層的生活，給社會最底層的人以慰藉。如果只針對他的俗，而把他強行關進金絲籠裏，那就等於取消這門藝術，同時也等於置社會最底層的人們的感受於不顧，何況這門藝術也曾經多次進入皇宮和中南海，是不同層次的人喜聞樂見的節目。

大概因為東北的冬天天寒地凍，而且持續時間很長，人們不得不自尋歡樂打消長久的寂寞，所以滿族人養成愛好喜樂的習慣，所以八旗子弟無所事事的時候架鷹鬥鳥，所以滿族皇族王孫、達官貴人喜好看戲聽曲兒，所以很多相聲藝人都是滿族。

郭德綱先生按年齡應該算是新一輩相聲藝人，但他三四歲開始學藝，而且藝出多門，綜合了很多藝術門類，藝術表現豐富多彩，具有了使相聲藝術發揚光大的藝術基礎；而且他草根出身，一路走來備嘗艱辛，使他具有了草根情懷，而且把草根情懷作為了追求，按他師父侯躍文説他因為備嘗艱辛，所以難免嫉惡若仇，其實他的嫉惡若仇可能僅是一種底色，表現還是雍容大度，但這使他具備了使相聲藝術發揚光大的精神和力度。

相聲藝術的底氣來自於社會最底層，站在社會最底層的立場看待人生情趣、世態炎涼、忠孝節義、社會不良現象與當今社會要求有些違和，所以有些相聲藝人既然不能改變這種違和，那就改變自己和相聲，不惜唱高調、説假話、違背事實和常識，但郭德綱先生足夠聰明，不唱高調、不説假話、不違背事實和常識，依然站在社會最底層立場看待一切該看的，竟然沒有違和感。

相聲由於是綜合藝術，表現力應該很豐富，但有些藝人的相聲卻顯得很單薄，除了缺乏內涵的逗笑以外，什麼都沒有，好像相聲就是一門單薄的逗笑藝術，但郭德綱先生的相聲不是這樣，除了藝術的逗，還有太平歌詞、評書、戲劇、鼓詞等，整個一個滿漢全席、宗廟之美、百官之富，給觀眾一場藝術盛宴。難怪觀眾趨之若鶩也。

其實説簡潔一點，郭德綱先生就是堅持了相聲藝術本色，就是堅持了相聲藝人本色，可這不是容易做到的，就像平常心一樣，做到隨時隨處具有平常心可不是容易的事。