畏懼評判説_風聞

人有智慧、意志、力量，膨脹起來不得了，他會不顧甚至打破一切規則，最後可能不僅破壞世界，也破壞人自身，所以人是要有所畏懼的，無所畏懼的人最可怕。畏懼就是人的籠頭。

東西方文化都認為人是應該有所畏懼的，東方儒家有三畏之説，加上戲稱的畏老婆就是四畏，其實人可不止四畏，還畏懼死，畏懼活受罪，畏懼歷史上留下罵名，西方有畏懼君王、畏懼律法、畏懼上帝之説。

其實人畏懼的是評判。

亞伯拉罕教有最後上帝審判之説，上帝審判也就是給人一生作出最終評判，好的上天堂、壞的下地獄、可以教育糾正贖罪的進入煉獄。

佛教也有西方極樂世界和地獄一説，積得善因進入西方極樂世界，積得惡因就下地獄；道教原來只有得道成仙一説，後來也引進佛教地獄觀念，做種種惡的人進入地獄。這其實和亞伯拉罕教一樣也是最終評判。

宗教的評判都是體現在死後，對不信宗教的人約束力就小了，而不信教的中國人害怕歷史，歷史就是中國人的上帝。歷史主要的功能就是評判。

所以聖君賢臣、烈士義婦有好名聲，人人敬仰，後世崇拜，子孫後代有可能沾光，而昏君奸臣、土匪惡棍、沒節操的文人就會留下罵名，人人唾罵，侮辱先人，子孫跟着受辱，只有隱姓改名，苟且偷生。所以有些人不惜篡改歷史、行賄編史者以圖歷史留下美名，最起碼能替他遮掩污跡。

留取丹心照汗青，青史留名那是對人最好的褒揚，比西方人死後上天堂還高興，死後上天堂有點虛無縹緲，而死後留名青史那是幾千年的事，子孫都在那看着呢。相反的很多中國人不願意太行惡，倒不是怕活着怎麼樣，而真是畏懼歷史留惡名。

那一般人不論好壞是上不了歷史的，他們怕輿論，輿論不就是評判嗎？人言可畏不僅指好人，壞人更怕，何況好事不出門，壞事行千里，壞人傳的更遠。

壞人不僅傳的遠，還傳的長，穿個三四代、百十年是不成問題的，這足以使人畏懼。

壞人不僅歷史留惡名、輿論批評，傳統上壞人還不能進宗廟、進祖墳、進家譜，這是家族上的評判。

律法不僅指法律，還包括自然法，基本的人情物理，社會規範，道德準則，這些對人都起評判作用，讓人畏懼。律法的讓人畏懼是多方面，有輿論壓力，形勢逼人，更有實質性的懲罰，觸犯律法，動而得咎。

由於律法比法律範圍廣大，更具真理性，更接近人性，所以更有權威，所有有人寧願犯法也不願違反律法，犯法者有冤枉的、有能得平反的，觸犯律法者沒有冤枉的、永無平反機會。所以人們更敬畏律法。

以上的評判讓人們敬畏都是由外而內的，由外力種種作用觸發人們內心敬畏，不敢作惡多端，不敢暴戾恣睢。但來自於外部壓力讓人敬畏一則不解決根本問題，根本問題還是人性，二則對人不夠尊重，比如律法的實質性懲罰也可以有效地用在動物身上，而對待人還是應該依賴人內心覺悟。

幸好，人是有內心覺悟功能的，中國人講的良知、西方人講的向善的人性，這些都可以對自身進行評判，而且足以使人產生畏懼。中國人的良知自我譴責，夜不能寐，西方人的懺悔雖有宗教因素，但認為自己是否應該懺悔的評判標準還是來自向善的人性。

良知和向善的人性起作用的機制是反省功能，沒有反省功能良知和向善的人性都不起作用，反省就是自我評判過程，最後自我給出一個評判結果。當然不能止於反省，反省後要有行動，或者將功折罪、或者補償、或者道歉、或者自我貶損直至自殺。

看來人應該畏懼和實際畏懼的評判很多，但很遺憾這只是泛泛而論，對於現在的中國人這些人應該畏懼的評判形式都不起作用，中國人已經成為無所畏懼的一羣人。