真 正 的 “ 陰 間 美 學 ”_風聞

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　　遠古而來的神秘力量？

　　原始的信仰包括很多，靈魂、圖騰、鬼神……咱們之前也討論過紙紮這種陰間美學。（戳藍字回顧）

　　在這些陰間藝術中，有一種很少被提及，那就是——祭祀。

　　根據遠古社會的考據來看，人類剛開始出現的時代，祭祀就存在了。

　　將軍崖巖畫

　　在巖畫和彩陶中我們也能看到很多祭祀的方式和一些關於祭祀的祭器。

　　舞蹈紋彩陶盆

　　這些作品令人不僅能人們感受到祭祀活動的隆重，還能感受到到史前時代人們對祭祀活動的重視和對神靈自然的崇拜信仰。

　　鸛魚石斧圖彩陶缸

　　而到了有史料記載的時期，統治者在治人、管理社稷的措施之中，沒有比禮更重要、更急迫的了。

　　在《禮記·祭統》上説：“凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫重於祭。”

　　《雍正帝祭先農壇圖》局部

　　禮分為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮和嘉禮。

　　祭禮屬於吉禮，也是最重要的。

　　《雍正帝祭先農壇圖》局部

　　它是教育之本、文化之根。

　　在《荀子·禮論》中説：

　　“天地者，生之本也”，天地是萬物生長的根本；

　　“先祖者，類之本也”，先祖是人類的根本；

　　“君師者，治之本也”，國君與老師是一個國家能否被治理的根本。

　　所以中國古人就是祭祀“天地君親師”，這都有經典依據。

　　《出警入蹕圖》局部

　　中國古人舉辦祭祀的時間地點都是經過深思熟慮的。

　　“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。

　　祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”

　　——《祭義》

　　《孝賢純皇后親蠶圖》局部

　　春天的時候舉行“禘祭”，秋天的時候以新下來的穀子舉行“嘗祭”，所以一年有兩次春秋祭祀。

　　《孝賢純皇后親蠶圖》局部

　　而除了官方祭祀，民間祭祀則更像是人們的“自我滿足手段”。

　　藉助神秘的祭祀儀式，人類實現了對自我的超越，獲得了精神和心理上的滿足。

　　民間祭祀以鬼神崇拜和祖先崇拜為主。

　　面對強大的自然，人們在無法用科學解釋的同時，怎麼和自然力量和諧相處？

　　泛神論的鬼神崇拜便由此而生。它緩解了先民面對自然的畏懼與不安。

　　為了滿足了人類的自我身份認同和社會協作的需要，產生了帶有血親關係的祖先崇拜。

　　祖先崇拜使本來相對分散的民眾個體結合成一個整體——家族。

　　家族的產生也強化了傳統的倫理秩序。

　　祭祀從古至今一直流傳着，它不是什麼特殊的存在，而是一種傳統文化和信仰的體現。

　　- 02 -

　　神秘的祭祀音樂，儀式感關鍵？

　　很多人表示第一次聽，感覺自己死得很安詳，有被超度到。

　　霍尊説過這首歌是對唐代雅樂的探索。

　　而具有**楚地獨特魅力的樂舞《九歌》**更是讓人有溝通天地的感受。

　　可見祭祀之所以給人一種震撼和壓迫，影響人的心緒，與擁有神秘色彩的祭祀禮樂脱不了關係。

　　三星堆的上新再次把大家的視野推進神秘的古蜀祭祀。

　　看到這些形象，不難想象，他們跳起祭祀的舞蹈來一定很震撼，帶有強烈神巫色彩的舞蹈動作和不明語義的哼唱。

　　古蜀神巫文化相當發達，但從始至終，古人對天地的崇拜、敬畏熱情卻一直不減。

　　祭祀禮樂是祭祀活動不可或缺的元素。

　　僅從有文字記載的夏朝算起,祭祀禮樂距今已有四千多年的歷史，可追溯到遠古先民時期的氏族部落圖騰崇拜，祭祀典禮，狩獵農耕等社會生產活動。

　　祭禮舞蹈是起源於原始社會的圖騰崇拜舞蹈和巫術儀式的舞蹈。

　　祭禮舞蹈是對超自然、超人間的神秘力量——神靈的一種形象化的再現，使無形之神成為可以被感知的有形之身，是神秘力量的人格化。

　　中國古代祭祀舞蹈分為文舞和武舞，歷代名稱雖有不同，但多以“文”、“武”二字或體現文治、武功含義的詞彙命名。

　　值得一説的是，神樂署是專司明清兩代皇家“祭天”大典樂舞的機構。所有樂舞生都是八旗俊秀子弟，只有男子沒有女子。

　　民間祭祀舞蹈的形式更為多種多樣，如巫舞、師公舞、帷舞，佛教的“打鬼”、薩滿教的“跳神”等均是。 

　　- 03 -

　　祭祀儀式，奇妙又恐懼？

　　雖然祭祀的形式和對象和我們存在差異，但國外也有很多有意思的祭祀活動。

　　墨西哥有亡靈節，11月1日的“幼靈節”祭奠死去的孩子，11月2日的“成靈節”祭奠死去的成人。

　　人們在家裏擺好祭壇放上鮮花、糖果、裝飾物等，歡迎去世的親人回家，或在墓地擺宴席放音樂徹夜守候。

　　墨西哥亡靈節祭祀

　　電影《尋夢環遊記》截圖

　　亡靈節祭祀的場景好像電影《尋夢環遊記》中的場景走向了現實。

　　尼泊爾人在神牛節這一天，有人過世的家庭都要領着黃牛到大街上參加遊行。

　　沒有牛的家庭可以讓男孩打扮成牛來代替，他們相信牛能引領逝者通往天堂之路。

　　如果上面還是比較正常的祭祀活動，那下面的就足夠獵奇。

　　**在玻利維亞祭奠死者的節日被稱為頭骨節。**當地人會把死去的親人愛人的頭骨做成裝飾品放在家中，當作護身符。

　　“頭骨祈福日”(the Day of Skulls)，在這一天，人們紛紛將親人的頭骨帶到教堂進行祈福，期盼能帶來好運。

　　每當印尼東爪哇省的婆羅摩火山噴發出滾滾濃煙時，就是印尼騰格爾族民眾準備慶祝卡薩達節的時候。

　　他們徒步進入活火山口的中心地帶，爬上山頂向神明獻祭，以此感謝豐收和財富。

　　當他們到達火山口後，還會不停地繞圈行走，雖然具有危險性，但依然阻擋不了他們對神靈的敬畏之心。

　　哪怕在21世紀的今天，活人祭祀依然存在。

　　這就是印度的迦梨女神祭祀。

　　迦梨女神就是這麼兇惡的形象——藍黑色的皮膚、吐着血紅的舌頭、掛滿了頭顱的脖子，纏着滿滿的人手像是腰間的裙襬。

　　她的手上拿着武器和鮮血噴湧的人頭，腳下踩着濕婆。

　　迦梨女神的信仰者認為迦梨女神是個嗜血的神，他們將活人的鮮血獻祭給她，潑灑在她的祭壇和塑像上。據説一個人的死亡能夠換取迦梨1000年的歡樂。

　　雖然，現在她的日常祭品是牲畜的血。

　　但活人祭祀依然層出不窮。

　　就在去年5月27日，一個老神父在一個巖洞裏舉行了活人祭祀。

　　在審訊的過程中，老神父説他在夢中得到了女神的命令。

　　迦梨女神廟

　　2017年也曾出現過活人祭祀，兇手認為自己不為報復，不圖錢財，只是想向迦梨女神祈禱，希望她能讓自己的生活過得好一點。

​　　明面上堂而皇之，但只是為了既得利益而安上的祭祀神明的遮羞布，這就是活人祭祀的背後。

　　殊不知，迦梨最初也是為了拯救蒼生。

　　圖片來源水印

　　無論國內國外，祭祀應是為了表達自身的尊重，所以祭祀的時候最重要的是表達自己足夠的誠心。

　　正如尋夢環遊記中所説的那樣，“真正的死亡，是世界上再沒有一個人記得你。在愛的記憶消失前，請記住我。”

　　參考文獻:

　　[1]唐錦鋒.閩南民間祭祀文化初探[J].長春師範大學學報,2019,38(05):16-20.

　　[2]張煜珧. 夏商周祭祀遺存研究[D].西北大學,2019.